Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом
Шрифт:
Отец мой 103 года прожил, он рассказывал: «[общение с евреями] было самое лучшее»… Причем эти [еврейские] дома и сейчас, эти дома интересные: срезан угол, то есть они там устраивали, продавали, как он говорил, мануфактуру, то есть материалы где-то привозили, особенно через границу… С одесского Привоза везли сюда, и знаменитый Беня [Крик] встречался с одним из наших куничан… Провозили с одесского привоза к нам сюда мануфактуру. И у нас было их семей, помню, как мне отец говорил, семей 12–15 было… Надо сказать, что куничане-старообрядцы находили с ними общий язык, наверное, основой была вот эта вот предпринимательская жилка. Наши предприниматели, большие предприниматели, и вот они. И вот деньги взаймы, отец говорит, они никому никогда не давали,
Даже в послевоенное время, когда куничская еврейская община практически полностью переехала в Кишинев, связи продолжали сохраняться: старообрядцы, возившие в республиканскую столицу на продажу картофель, останавливались в гостях у своих старых еврейских знакомых.
В старообрядческом селе Покровка (Молдова) местное старообрядческое население, как об этом свидетельствует рассказ Л. Л. Рыльского, выращивало в основном арбузы, кукурузу и подсолнухи, продавая их затем евреям-заготовителям из соседних Атак (сейчас – город Отачь) и Згурицы. Сотрудничество продолжалось даже и в военное время, вплоть до 1943 года: евреи перерабатывали сельхозпродукцию на масло для нужд оккупационной армии. Вскоре часть из них была уничтожена, а часть оставлена в живых для продолжения работ. Однако через какое-то время все оставшиеся в живых евреи Покровки были перемещены в концентрационные лагеря и уничтожены. На этом закончились контакты между двумя общинами этого села.
По сведения Н. Душаковой, в селе Пояна (Молдова) местные евреи скупали у старообрядцев, имевших сады и огороды, фасоль и орехи, потом перепродавая их в своих лавках и магазинах. Одна из респонденток подробно описала сам процесс продажи. Интересно, что орехи продавали тогда не на вес, а поштучно:
Раньше не важили [орехи], а считали: она [жена еврея] считает, а мы глядаем, она по-еврейски, по-своему, как все оттуда помню. В срубе он [еврей] жил, где сейчас Родиона дом, вот этот построил еврей дом в нашем селе. Он взял в аренду на скокоть годов и сказал, что построит, будет жить там, магазин, лавку… торговал, и один дом построил еще еврей.
В этом свидетельстве для нас также интересен тот факт, что респондентка указывала на то, что выучилась считать на идише во время трансакций с женой еврея-соседа.
Дружественные контакты между евреями и старообрядцами также имели место и в Тирасполе. Вот что говорила одна из респонденток Н. Душаковой:
К евреям можно было в гости ходить. У них была тетя Рива, часто к ним ходила. Она шила для них, а мама МА (другой респондентки, чье имя зашифровано по ее просьбе. – Авт.) ей много всего с собой давала. МА к ней тоже ходила. Она [Рива] была очень хорошая портниха. У нас дом красивее был, чем у евреев. У нас огород большой, розы цвели, а у них маленький домик. Но зато они богатые были, умели крутиться. И мама всегда у них деньги занимала.
Подобного рода экономические схемы работали и во многих других местах совместного проживания евреев и старообрядцев. Впрочем, были и другие ситуации: по свидетельству той же респондентки, проинтервьюированной Н. Душаковой, в Тирасполе были и богатые евреи с большими земельными наделами. Часто евреи работали на этой земле совместно со старообрядцами, выращивая помидоры, огурцы и абрикосы, при этом самые тяжелые работы по огороду должны были выполнять старообрядцы. Урожай потом делили пополам.
Отец Василий Иванов рассказал нам, что его деда очень уважали местные евреи и ценили как отличного закройщика сапог. По всей видимости, их приводило в восхищение, что старообрядец достиг таких высот в «их» профессии: сапожниками в черте оседлости были в основном евреи. Как мы уже говорили выше, евреи часто помогали старообрядцам в строительстве храмов. К примеру, Ицк (Ицик, Исаак) Зельберштейн принимал участие в строительстве старообрядческой церкви в бессарабском городе Кагуле. По сведениям молдавского историка Евгения Брика, старообрядцы города Теленешть состояли в добрых отношениях со
своими соседями-евреями и в послевоенное время не дали застроить местное еврейское кладбище. В Кишиневе, по свидетельству С. Придорожного, выходцы из Куничи по фамилии Горлыкины сдавали в аренду домa евреям. Он же сообщил нам о том, что сефард по фамилии Кохен выстроил молитвенный дом на улице Генерала Авереску (вероятно, информант имел в виду современную Измаильскую улицу, которая при румынах носила имя маршала Авереску) на земле, которую он выкупил или арендовал у местных старообрядцев.Крайне интересным местом еврейско-старообрядческих контактов был молдавский город Оргеев, где проживали евреи и староверы-липоване. Еще в румынские времена липоване часто работали на еврейских предприятиях, мелких фабриках и лавках. По этой причине практически все местные липоване до войны прекрасно говорили на разговорном идише. В. Дымшиц в 1990-е годы общался с одним пожилым старообрядцем Оргеева, который когда-то работал приказчиком в еврейской лавке, – и тот прекрасно говорил на идише.
В БЕЛАРУСИ
По оценкам белорусского социолога Виктора Кириенко, среди жителей белорусских губерний в 1897 году иудеев было 11%, а старообрядцев – 2,2%, то есть в пять раз меньше. Однако необходимо помнить, что евреи жили в основном в городах и местечках, тогда как старообрядцы относились преимущественно к сельскому населению. Процитируем фундаментальное исследование «Россия. Полное географическое описание нашего Отечества» под редакцией П. П. Семенова (том IX, 1904):
Подъезжая со взгорья к какому-нибудь белорусскому местечку или к уездному городку, путник видит одну и ту же картину: куча разбросанных по кривым улицам, а иногда и вовсе без улиц жалких домишек, покосившихся, грязных, без дворов и хозяйственных строений. Это дома еврейской бедноты… Однако при самом въезде в городок иногда можно встретить подряд несколько домов, представляющих собою контраст с общим видом местечка и даже контраст с преобладающим типом построек. Большая деревянная изба срублена по-великорусски с косящатыми окнами, украшенными резьбой великорусских образцов; высокий тесовый забор окружает весь двор; ворота и калитка облицованы затейливой резьбой; на воротах восьмиконечный крест. За забором виднеются хозяйственные постройки, амбары, сараи, столь же основательно сделанные. Неизменная принадлежность двора – колодец. Двор усыпан песком, кругом чистота, необычная для коренных жителей края; за двором виднеется фруктовый сад. Это – жилище великорусса-старообрядца. Богатый старообрядец устраивает свой дом на русский купеческий лад.
Неудивительно, что при таком тесном сосуществовании евреи и старообрядцы часто вступали в экономические и торговые контакты. По мнению В. Кириенко, евреи традиционно занимались мелкой розничной торговлей. В отличие от них, старообрядцы занимались преимущественно оптовой торговлей; кроме того, они совмещали торговую деятельность с промышленно-производственной. По сведениям белорусского историка Андрея Горбацкого, в XIX веке купцы-старообрядцы из Ветки расширили масштабы торговли зерном, солью и лесом. Пшеницу они закупали в южных губерниях, затем зерно доставлялось вверх по Днепру, в Могилев и Шклов. Привезенное таким образом зерно потом продавалось местным купцам-евреям в Горецкий, Сенненский, Оршанский уезды Могилевской губернии, а также в соседние Витебскую и Смоленскую губернии.
Снова обратимся к «Полному географическому описанию нашего Отечества»:
Из старообрядцев выходят очень дельные торговцы, иногда весьма богатые, и ремесленники; многие занимаются подрядами… По сравнению с торговцем и ремесленником-евреем старообрядец отличается гордостью и недоступностью. Он не продаст гнилой товар за свежий по дорогой цене и, раз назначив цену на товар, неохотно ее сбавляет, старообрядец-торговец столь же неохотно открывает мелкий кредит. Во всех этих отношениях еврей податливее. Впрочем, несмотря на конкуренцию евреев, старообрядцы очень хорошо устраивают торговые и ремесленные дела.