Сутра полного осознавания дыхания (с комментариями Тхить Нят Ханя)

Хотя цель четвертого метода дыхания, предложенного Буддой — вдыхания и выдыхания для успокоения и умиротворения тела заключается в привнесении покоя во все движения вашего тела, его следствием является также успокоение вашего дыхания и ума. Успокоение одного приводит к успокоению всех трех. И в этом успокоении разграничения тела и ума не существует, вы пребываете в состоянии покоя, когда тело и ум приходят к единству, и нет больше чувства, что субъект медитации существует вне объекта медитации.

Четвертый предмет Полного Осознавания: Источник радости медитации (методы 5 — 6)

Тем, кто практикует медитацию, следует знать, как питать себя радостью медитации, миром и радостью медитативной концентрации для того, чтобы достичь подлинной зрелости и помочь миру. Жизнь в этом мире двояка — она и мучительна, и волшебна. Буддийские традиции Южных школ делают акцент на мучительности жизни, в то время как буддийские традиции Северных школ помогают постичь и оценить чудо жизни. Фиолетовый бамбук, желтые цветы, белые облака и полная луна — чудесные выражения Дхармакайя, Тела Дхармы. Тело человеческого существа, хотя и преходящее, лишенное независимого "я", связанное со страданием, — также чудесно, бесконечно чудесно. Внутренняя радость медитации похожа на отъезд из города с его чрезмерной суетой и утомляющими противоречиями, уход на природу для того, чтобы в одиночестве сесть под деревом. И мы тогда ощущаем огромное облегчение, мир и радость. Что за радость, что за облегчение. Это все равно, что вы закончили трудный экзамен и чувствуете, что все беспокойства остались далеко позади. В конце буднего дня вы можете выключить телевизор, зажечь благовонную палочку, чтобы наполнить комнату благоуханием, сесть скрестив ноги и начать практику дыхания с полуулыбкой на губах. И вы ощутите огромную радость! Это внутреннее ощущение мира и радости от медитации в пятом методе дыхания "Я вдыхаю и ощущаю радость. Я выдыхаю и чувствую радость" помогает нам осознавать эти ощущения. Если вы можете отстраниться от стрессов и трудностей повседневной жизни, вы войдете в медитацию, наполненную радостью. И из этого состояния легче перейти к состоянию мира и счастья.

Шестой метод устанавливает осознанность мира и счастья: "Я вдыхаю и чувствую счастье, я выдыхаю и чувствую счастье". И это счастье возникает, когда мы освобождаемся от непрекращающихся забот и беспокойств и того, что тело и ум получили облегчение. Когда у нас болит зуб, мы знаем, что отсутствие боли — это очень приятное ощущение. Но когда зуб не болит, большинство из нас не осознает этого приятного чувства. Только после прозрения мы можем оценить, что имеем глаза, и понять, что видеть белые облака — поистине чудесно. Радость подпитывает медитирующего и нет никакой необходимости искать ее вовне. Все, что нужно, так это осознавать существование счастья, и оно проявится немедленно. Приятное чувство подобно воздуху вокруг нас — мы можем наслаждаться им, когда захотим. В буддийской психологии считается, что существуют три рода чувств: приятные, неприятные и нейтральные (не приятные и не неприятные). Но когда мы медитируем, мы знаем, что мы можем трансформировать нейтральные чувства в приятные и поддержать себя. Приятные чувства, полученные из нейтральных, более здоровы и более продолжительны, чем другие приятные чувства. Когда мы постоянно подпитываемся радостью медитации, мы становимся просты с собой и другими. Мы становимся терпимыми и сострадательными, и наше счастье переносится на всех окружающих. Только тогда, когда вы обрели внутренний мир, вы можете разделить его с другими. Только тогда вы действительно будете иметь достаточно сил и терпения, чтобы помогать другим, встречая лицом к лицу многие трудности с терпением и настойчивостью.

Пятый объект Полного Осознавания: Наблюдение чувств (методы 7 — 8)

Седьмой и восьмой методы дыхания помогают в наблюдении за чувствами приятными или неприятными. Чувства раздражения, гнева, беспокойства, скуки — это неприятные чувства. Когда мы переживаем какое-либо чувство, медитирующий определяет, что оно имеет место, и направляет свое осознание для того, чтобы его высветить. Такова практика наблюдения. К примеру, если вы раздражены, вы долины знать: "Это раздражение во мне. Я раздражен", и вы вдыхаете и выдыхаете с этим осознанием.

В буддийской практике медитация наблюдения основывается на не-двойственности. Поэтому мы не должны рассматривать раздражение как внешнего врага, пришедшего поработить нас. Мы видим, что мы в данный момент и есть это самое раздражение. Благодаря этому пониманию, нам больше не нужно сопротивляться, развеивать или разрушать это раздражение. Когда мы практикуем медитацию наблюдения, мы не возводим в себе барьеры между хорошим и плохим, а превращаем себя в поле брани. Это главное, чего буддизм старается избежать. Мы должны лечить раздражение с состраданием и непротивлением. Мы можем встретить лицом к лицу наше собственное раздражение с сердцем, наполненным любовью, так же, как мы встречались лицом к лицу с нашей маленькой сестрой. Мы можем зажечь свет осознанности, который возникает из медитативной стабильности, посредством вдыхания и выдыхания, осознанно давая возможность свету светить ровно. И под светом осознанности раздражение постепенно трансформируется (не подавляется). Каждое чувство наполнено энергией. Приятное чувство — это энергия, которая питает. Раздражение — это чувство, которое может разрушать. В свете осознанности энергия раздражения превращается в творческую энергию. Чувства возникают или из телесных ощущений, или из наших восприятий. Если мы страдаем бессонницей, мы чувствуем усталость или раздражение. Эти чувства возникают из телесных ощущений. Если нам неприятен человек или какой-то другой объект, мы можем почувствовать гнев, разочарование или раздражение. Эти чувства коренятся в восприятии. По буддизму, наши восприятия часто неадекватны и ведут к страданию. Практика Полного Осознавания — это глубокое видение для того, чтобы узреть подлинную природу всего и выйти за пределы обыденных неадекватных восприятий. Если вы живете в вашей повседневной жизни в умеренности, поддерживая свое тело в хорошем здоровье, вы можете уменьшить болезненные чувства, возникающие в теле. Посредством ясного наблюдения и обнаружения узлов в нашем понимании, вы можете уменьшить болезненные чувства, происходящие из восприятия. Наблюдать чувство для того, чтобы ясно его увидеть, — это возможность распознать множество причин, находящихся в непосредственной близости и в удалении. Глубокое вхождение в то, что мы обнаружили, — это путь раскрытия подлинной природы чувств. Когда присутствует чувство раздражения или страха, мы можем осознавать это, стимулируя осознанность через дыхание. Полностью осознавая свое дыхание с терпением, мы подходим к более глубокому видению подлинной природы этого чувства. В видении мы приходим к пониманию, а это свобода. Седьмой метод обращается к активности ума: "Я вдыхаю, и я осознаю активность ума во мне. Я выдыхаю и осознаю активность ума во мне". "Активность" — это возникновение чувств, их продолжительность, их исчезновение и превращение в нечто другое.

Восьмой метод помогает в трансформации энергии чувств: "Я вдыхаю и привожу активность ума к покою и миру. Я выдыхаю и привожу активность ума к покою и миру". Наблюдая подлинную природу любого чувства, мы можем превратить эту энергию в энергию мира и радости. Когда мы кого-нибудь понимаем, мы можем его принять и полюбить его. Приняв его, мы теряем чувства упрека или раздражения против него. Энергия чувства раздражения в этом случае может быть превращена в энергию любви.

Шестой объект Полного Осознавания: Работа и освобождение ума (методы 9 — 12)

Девятый метод — это дыхание, определяющее все функции психики, кроме чувства: "Я вдыхаю и осознаю мою психику. Я выдыхаю и осознаю мою психику". Психика (читта) — это физиологический феномен, включающий в себя восприятие, обдумывание, рассуждение, различение, представление, а также всю деятельность подсознания. Как только возникает психологический феномен, нам следует определить его осознавание параллельно с дыханием. Мы продолжаем наблюдать его, чтобы высветить его и увидеть его в связи со всей нашей психикой.

Первые четыре метода дыхания помогают нам быть едиными с нашим дыханием и остановить все мышление, различающие идеи и образы. Девятый метод помогает нам определить психические феномены, такие, как мысли или образы по мере их возникновения. Термин "читта" включает в себя все психологические феномены, такие, как чувства, восприятия, мысли, рассуждения и т. д. параллельно с их объектами. Он не применяется к единичному психологическому субъекту, всегда постоянному и самотождественному по своей природе. Психика — это река психологических феноменов, которые постоянно меняются — возникают и исчезают. В этой реке возникновение, существование и исчезновение одних феноменов всегда связано с возникновением, существованием и исчезновением других феноменов. Знать, как определить психические феномены, как они возникают и развиваются, очень важно в медитативной практике. Деятельность нашей психики часто нестабильна, возбудима и подобна потоку воды, омывающей камни. В традиционной буддийской литературе психика часто сравнивается с обезьяной, прыгающей с ветки на ветку, или со скачущей лошадью. И как только наша психика станет способной определить, что с ней происходит, и мы сможем ясно ее увидеть и привести к покою, мы почувствуем мир и радость в глубокой тишине. Десятый метод дыхания успокаивает психику: "Я вдыхаю и привожу мою психику к счастью и миру. Я выдыхаю и привожу мою психику к счастью и миру". Сравните его с четвертым и восьмым методами. Четвертый успокаивает тело, восьмой успокаивает чувства. Эти три метода могут дать нам состояние сферы великого блаженства, радости, мира и расслабления при медитативной концентрации. И это состояние дает нам энергию для концентрации, но на этом не следует останавливаться. Мы можем продолжать наблюдать и "высвечивать", чтобы войти в пробужденное понимание. Только пробужденное понимание может привести нас к полному освобождению. Одиннадцатый метод помогает сосредоточить сознание на единичном объекте. Только тогда, когда мы сможем это делать постоянно, мы сможем всесторонне обозреть его. Этот объект может быть физиологическим феноменом, таким, как дыхание, или психологическим феноменом, таким, как восприятие или чувствование, или физическим феноменом, таким, как лист или камень. Все эти феномены определяются как "объекты психики", и они не существуют отдельно от психики.

Объект сосредоточенной психики выделяется светом психического созерцания как певец светом прожектора на сцене. Объект может двигаться во времени и пространстве, поскольку он жив настолько, насколько живо сознание, наблюдающее его. В состоянии концентрации объект и субъект становятся одним. Дыхание — это тоже объект сосредоточенного ума. Когда все ваше внимание сосредоточено на дыхании, тогда сознание и дыхание сливаются. Это концентрация. Концентрация — это вектор сознания, направленный на простой объект. После практики дыхания мы можем практиковать медитацию с другими психологическими, физиологическими, физическими феноменами. Только если достигнута концентрация, может проводиться работа по наблюдению.

Двенадцатый метод призван развязать все блоки и узлы ума: "Я вдыхаю и освобождаю свою психику. Я выдыхаю и освобождаю свою психику". Наша психика может быть связана и отягощена печалями и памятью прошлого, или повергнута в беспокойство, или озабочена будущими событиями, или захвачена чувствами раздражения, страха или сомнения в настоящем, или затуманена, смущена неадекватным восприятием. Только посредством сосредоточенности сознания мы можем обрести способность к наблюдению и "высвечиванию" и можем стать свободными от препятствий. Это то же самое, как если бы мы пытались развязать узлы на веревке. Для этого мы должны быть спокойны и нам нужно время. Наблюдая свою психику во всех тонкостях в покое и ощущении самодостаточности, мы можем освободить ее от всех затруднений.

Седьмой объект Полного Осознавания Дыхания: Наблюдение с целью открытия подлинной природы всех дхарм (методы 13 — 16)

Тринадцатый метод, преподанный Буддой, служит постижению преходящей природы всех дхарм. Все без исключения феномены, будь то психические или физические, преходящи. Преходящность не означает буквально "сегодня здесь, а завтра нет". Медитация на преходящности глубока, проникающа и чудесна по своей сути. Нет никаких феноменов, характеризуемых особыми, продолженными во времени характеристиками. Все вещи без исключения — это бесконечная цепь изменений, и все вещи лишены самодостаточной индивидуальности. Преходящность сама по себе означает существование без индивидуальности. Это основа, признанная в буддизме в отношении природы всего существующего. Преходящность также означает взаимозависимость. Компоненты вселенной зависят один от другого в своем существовании. В Маджхима Никая сутте говорится: "Это существует, потому что существует. И если этого нет, значит и того нет". Преходящность также означает беспризначность. Реальность всего того, что существует, превыше всех понятий и словесного выражения. Мы не можем подойти непосредственно к их сущностной и истинной природе, поскольку мы привыкли схватывать феномен через посредство восприятия и мысли.