Священная терапевтика
Шрифт:
Поэтому удобнее всего (да и в смысле символическом — вернее) использовать чашу из чистого хрусталя. Идеальный вариант — чаша, специально выточенная из цельного куска горного хрусталя. Такая чаша заранее обладает воистину магической силой: ее возможности конденсации, материализации и преломления психических волн чрезвычайны.
Конденсатор также необходимо сделать прозрачным, правильнее даже употребить слово «призрачным», взгляд массового пациента должен свободно проникать во внутренность чаши, где преломляются световые и психические волны, но — не скользить дальше, а «увязать» там, останавливаться. Поэтому и структура
Цвет конденсатора выбирают в зависимости от сочетания планет и сущности магического действия.
Для того чтобы «зафиксировать» энергию взгляда на чаше и насытить всю чашу этой энергией, предлагаю простой прием из области гипнотизма, сходный с эффектом «вращающегося зеркала». А именно: подсветить чашу сзади.
Это можно сделать при помощи зажженной восковой свечи, помещенной за чашей, причем для правильной концентрации света высота свечи не должна превышать высоту чаши.
Еще две свечи устанавливают по бокам, на расстоянии трех ладоней Мага[298] от центра чаши.
Формула трансфера стихийного символа строится так: во-первых, оператор произносит формулу пробуждения аудитории. Она составлена из двух формул пробуждения для индивидуального акта,
соединенных вместе.
Вспомним: во время индивидуального акта Священной Терапевтики эти две формулы разделяются теургическими благословениями. Сейчас этих благословений нет, следовательно, формулы должны работать вместе.
Но также недостаточно просто прочитать один текст сразу же за другим: они рассчитаны на индивидуального пациента, и их необходимо изменить.
Основное изменение вносится в формулу там, где оператор говорит о «силе — легкой, как воздух, и прочной, как сталь…», которая наполняет все существо пациента. Эта формула-внушение говорится только перед окончательным пробуждением пациента, а сейчас мы лишь переводим его из одного состояния Fatuuma в другое…
Итак, эта формула и все, следующее за ней, вплоть до слов «Ваши руки обретают гибкость и подвижность…», переносится дальше, в конец акта, а вместо нее, вслед за словами «Когда вы откроете глаза, а откроете вы их только по моему приказанию — не раньше и не позже…» Маг вставляет следующее:
«Перед вашими глазами будет прозрачная, наполненная целительным розовым туманом чаша, сосуд, приготовленный для всякого страдания, всякой боли, всякого греха. И вы смело вступите в ее клубящиеся, светящиеся целительные недра, чтобы очиститься, навсегда очиститься от мрака, страха и боли, чтобы, медленно погружаясь в ее прохладные розовые волны, плыть, очищаясь и освобождаясь от мрака, страха и боли; сбросить изношенные одежды прошлого, — чистыми, омытыми и возобновленными предстать перед лицем Господа, и станет так. КАДОШ!»
Все это Маг говорит стоя, простерев правую руку над конденсатором и смотря не на аудиторию или на какого-то конкретного пациента, а в глубь зала, поверх сидящих людей, туда, где, клубясь, возникает туманное облако эгрегора. Маг заклинает не Человека, он заклинает эгрегор. Он оковывает эгрегор цепями своей воли и обращается к нему с позиций высшей власти.
Понявший это обладает теургической властью.
Следует продолжение, вторая формула пробуждения из индивидуального акта: «Ваши руки обретают гибкость и
подвижность…»Таким образом две формулы пробуждения сливаются в одну.
Но что дальше?
Маг заканчивает формулу пробуждения властным: «Вы медленно открываете глаза, открываете глаза…»
И вот — после того как аудитория «пробудилась», а по сути перешла в иную, более мягкую фазу Fatuuma, Маг рядом приказаний фиксирует взгляд массового пациента на чаше с конденсатором, предлагая смотреть только в чашу — в самую ее глубину — спокойно, расслабившись, без малейшего напряжения. Он предлагает войти, погрузиться в нее, слиться с ее сияющими целительными розовыми волнами, лететь в их прохладной всеисцеляющей глубине, оставить в чаше всякий мрак, всякий страх, всякую боль и всякий грех, отречься от них во веки веков и передать их всепоглощающей, принимающей всякую боль чаше — навсегда, навсегда…
Маг несет аудитории силу и свежесть утреннего ветра, сквозящего над великой рекой, в тот миг, когда над ней восходит Солнце, он предлагает пациенту самому сделаться свободным утренним ветром и — понестись над великой розовой рекой навстречу восходящему Солнцу; он дает неуязвимость, легкость, спокойствие и силу, он предлагает оставить боль далеко сзади, в долинах плача, в ущельях скорби, уплыть далеко-далеко, глубоко-глубоко в клубящихся синих струях, в очищающих волнах чаши, то растворяясь и распадаясь на мириады мельчайших частиц, то снова сливаясь воедино, соединяясь с этой бесконечной всепобеждающей силой, силой, силой.
Затем он предлагает массовому пациенту медленно вернуться в оставленные недра клеточек, мускулов, органов своего тела, прислушаться к звучанию дальнего ликующего хора — то поют, радуясь, клеточки его плоти; ибо мы принесли им силу и легкость клубящихся розовых волн, и теперь, воистину, сами они стали сосудом, прозрачным хрустальным сосудом, преломляющим лучи восходящего Солнца….
Здесь дан только верный символический ряд. Сама формула работы с символами сознания и конденсатором строится каждым адептом индивидуально, наполняется рядом его собственных идей и в конечном счете — несет его параметры силы.
Так завершается четвертый, предпоследний этап массового акта Священной Терапевтики — этап работы с символами сознания.
Надо сказать, что переход от четвертого этапа к пятому при массовом лечении сильно отличается от аналогичного перехода при индивидуальном акте. Там в принципе вообще нет никакого определенного перехода: оператор, закончив работу с символами сознания и конденсатором, говорит несколько общих расслабляюще-гармонизирующих формул, иногда сопровождающихся психическими пассами или сефиротическими манипуляциями жезлом[299], а иногда нет. После чего сразу читается теургическое моление.
При массовом лечении это невозможно.
Вспомним: пятый этап характеризуется созданием действующей теургической цепи. Теургическая цепь предполагает Братскую молитву как форму наивыгоднейшего проявления целительных сил аудитории. Братская молитва, в свою очередь, невозможна без некоторого терапевтического разъяснения сущности молитвы, ее смысла и формы. Ведь для того чтобы провести какое-то магическое действие, необходимо знать его параметры на Физическом Плане: время проведения, продолжительность, цель и т. п. вещи.