Святая Русь против Хазарии.
Шрифт:
Колено Даново, бывшее когда-то правителем Хазарского каганата, сформировало мировое правительство невидимой Хазарии, стало главным архитектором нового мирового порядка – преддверия Глобального каганата, где должен воцариться антихрист. Но, даже имея все деньги мира и всю политическую власть в мире, это невозможно сделать без глобальной религии, которая ставит на место Христа антихриста. Ведь антихрист должен воцариться не как светский царь, а как верховный священник. Ему все должны поклониться в духе, все должны стать его духовными рабами. А это можно сделать, только предав забвению Христа и обратившись к другой религии – почитания антихриста.
Поэтому колену Данову нужно создать такую религию, которая и будет истинным «опиумом для народов». Оно и только оно является ее автором
Подчеркну, что в ее создании было заинтересовано исключительно колено Даново ради выполнения своей зловещей духовной апокалипсической миссии.
С чего нужно было создавать религию антихриста? Первое – с того, чтобы обелить носителей его духа, исполнителей «тайны беззакония». Поэтому из Ветхого Завета были сначала исключены книги, где обличается колено Даново, например, книга Судей и Пророки. В новой религии ничто не должно напоминать о преступлениях и грехопадениях Дана – будущего духовного вождя человечества.
В результате в Ветхом Завете было оставлено для широкого использования только Пятикнижие Моисеево (письменная Тора).
Но на этой основе Дан тоже не мог создать религию антихриста. Как можно ее создать, если Тора и вообще весь Ветхий Завет исполнен свидетельств о Христе?
Епископ Александр (Милеант) в своей книге «Библия. Толкование Пятикнижия Моисея» в подтверждение тому приводит убедительные цитаты из Ветхого Завета.
Христос неоднократно ссылался на свидетельство о Нем «Закона и пророков», то есть вообще ветхозаветных Священных Писаний: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную: а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5, 39); «Ибо если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он написал о Мне» (Лк. 5, 46), – говорил Господь иудейским законникам.
Еще яснее и подробнее раскрывал эту истину Господь Своим ученикам, явившись им по воскресении, как свидетельствует евангелист Лука: «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании… И сказал им: вот то, о чем Я говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24, 27,44).
Кроме такого общего заявления, Господь указывает нередко и частные случаи ветхозаветных образов и пророчеств, имевших отношение к Его жизни, учению, крестным страданиям и смерти. Так, например, Он отмечает прообразовательное значение медного змея, повешенного Моисеем в пустыне (Ин. 3, 14), указывает на исполнение пророчества Исаии о «лете Господнем благоприятном» (Лк. 4, 17-21; Ис. 61, 1-2), говорит об осуществлении всех древних пророчеств, касавшихся Его искупительной жертвы (Мф. 26, 54; Лк. 22, 37) и даже на самом кресте, перед Своей искупительной смертью, восклицает: «Совершилось!» (Ин. 19, 30), указывая, что исполнилось всё то, что «многократно и многообразно было говорено через пророков» (Евр. 1, 1).
Но книги пророков оттеснены Даном как не главные в Ветхом Завете.
Епископ Александр пишет, что все евангелисты настолько часто ссылаются на исполнение ветхозаветных пророчеств, что выработали даже для этого специальные формулы: «а все это произошло, да сбудется реченное Господом через пророка,» или просто: «тогда сбылось реченное через пророка…, да сбудется реченное через пророков,» или же еще: «и сбылось слово Писания,» и целый ряд других, аналогичных выражений.
И еще две речи апостола Петра – одна после сошествия Св. Духа, другая после исцеления хромого, о которых повествуется во второй и третьей главах книги Деяний и которые полны ветхозаветными цитатами (Иоиль – Деян. 2, 16-21; Давид 2, 25-28, 34-35; Моисей 3, 22-23). Свою вторую речь апостол Петр заключает следующими словами: «И все пророки, начиная от Самуила и после него, также предвозвестили эти дни» (Деян. 3, 24).
Речь архидиакона Стефана дает в сжатом очерке всю ветхозаветную историю приготовления евреев к принятию Мессии-Христа (Деян. 7, 2-56).
В той же книге Деяний заключено великое множество и других подобных же свидетельств: «И мы благовествуем вам то, что Бог обещал отцам нашим и что исполнил нам, детям их, воздвигши Иисуса» (Деян. 13, 32). Мы проповедуем вам, – говорили апостолы, – «свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем предвозвещали Моисей и пророки» (Деян. 26, 22). Словом, все учение апостолов о новозаветном Царстве Божием сводилось главным образом к тому, что они «уверяли о Христе от закона Моисеева и пророков» (Деян. 28, 23).Апостол Павел, который был ревнителем отеческих преданий и глубоким знатоком ветхозаветного закона говорит, что «конец закона – Христос» (Рим. 10, 4), что «закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3, 24), что верующие «быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 20), что все ветхозаветные проблемы «писаны были в наставлении нам» (1 Кор. 10, 11), что весь Ветхий Завет со всеми его религиозными церемониями и культом был лишь «тень будущего, а тело во Христе» (Кол. 2, 17), «закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10, 1) и что, наконец, в основе всей истории домостроительства нашего спасения лежит «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» (Евр.13, 8).
Итак, Ветхий Завет неразрывно связан с Новым Заветом. Святитель Амвросий Медиоланский писал: «Чаша премудрости в ваших руках. Эта чаша двойная – Ветхий и Новый Завет. Пейте их, потому что из обеих вы пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он – источник жизни».
Епископ Александр подчеркивает: «Господь наш Иисус Христос составляет главный пункт и центральную идею всей Библии. Эта великая книга, составленная столь многочисленными и разнообразными авторами, разделяемыми между собой весьма значительными периодами времени, стоявшими под влиянием самых различных цивилизаций, представляет в то же время замечательное единство и удивительную цельность, благодаря, главным образом, постепенному развитию в ней одной и той же мессианской идеи».
«Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий – в Новом открывается», – говорили средневековые богословы, основываясь на словах блаженного Августина.
Дальше приводятся цитаты из Ветхого Завета, где определены различные черты мессианского служения Христа: так пророк Валаам говорит об Его царственной власти (Числ. 24, 17), Моисей – о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (Втор. 18, 18-19), о происхождении Мессии из царского рода Давидова (2 Цар. 7, 12-14), о рождении Его в Вифлееме (Мих. 5, 2) и от Девы матери (Ис. 7, 14), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский (Малах. 3, 1), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти (Ис. 53; Пс. 21, 17-19; 39, 7-9; 40, 9-19; 68, 22; Зах. 11, 12 и др.), о Его славном воскресении (Ис. 53, 9-21; Пс. 15, 10; 19, 6-7; 40, 11;67, 7,14-17; 71, 7-19; Иоиль 2, 28; Ис. 2, Ис. 35, 1-2,10; 61, 1-2) и Его грозном втором пришествии (Дан. 7, 25 и 12, 7; Зах. 14, 2-3, 9 и др.).
«Таким образом, – пишет епископ Александр – с полным убеждением можно сказать, что главным и основным предметом Библии, начиная с первых глав книги Бытия (Быт. 3, 15) и кончая последними главами Апокалипсиса (Откр. 21, 6; 21, 21 и 22, 20), служит Богочеловек, Господь наш Иисус Христос».
В книгах пророка Моисея находятся следующие пять пророчеств о Мессии-Христе: О «Семени Жены», которое сокрушит главу змия-диавола (Быт. 3, 15); о том, что в Потомке Авраама благословятся все народы (Быт. 22, 16-18); о том, что Мессия придет во время, когда колено Иудино утратит свою гражданскую власть (Быт. 49, 10); о Мессии, в образе восходящей звезды (Числ. 24, 17); и, наконец, о Мессии, как величайшем Пророке (Втор. 18, 15-19).