Святитель Tихон Задонский и его учение о спасении
Шрифт:
5. Заботы о духовном состоянии пасомых
На основании указов и распоряжений святителя Тихона можно представить невежество и грубость нравов духовного сословия в Воронежской епархии во время управления ею святителем. Все это было распространено и в среде мирского населения, но в еще больших размерах. Драки, пьянство, разного рода непристойности, грубость и суеверия царили повсюду. Сам Преосвященный стал однажды жертвой грубости простолюдинов. Объезжая епархию, остановился он в одном селе переменить лошадей. Жители этого села, хотя и имели много хороших лошадей, отказывали ему под предлогом их неимения. Старики, к которым святитель обратился с просьбой, грубо отвечали: “Нет лошадей. Ты ведь не губернатор, чтобы для тебя скоро собрать лошадей”. — “Да ведь я ваш пастырь, — сказал угодник Божий, — вы и меня должны почесть не меньше губернатора и мне служить, как своему пастырю”. На это мужики отвечали новой грубостью: “Да, ты пастырь, но пастырь над попами да над дьячками”. Этот ответ очень огорчил святителя Тихона, но он с кротостью продолжал уговаривать их побояться Бога и не мучить его.
Кротость подействовала лучше всяких криков и угроз. Лошадей дали, но какую скорбь пережил святитель [190] .
Деятельность святителя Тихона по исправлению народной нравственности замечательно характеризуется в одном из церковных песнопений. “Видя себя поставлена на степени архиерейства” такой епархии, где была “жатва многа”, святитель Тихон “не дал сна очам своим, ниже вежд ома дремания” [191] .
Чтобы довести до сознания народа основные христианские истины, святитель
190
Записки И. Ефимова, стр. 24–25.
191
Акафист св. Тихону, икос 5.
192
Творения. Т. I, стр. 99.
193
Там же. Стр. 103.
Этот оптимизм, с которым святитель поддерживал проповедника, упование на помощь Божию и вера, что не может благое слово остаться без следа в душе слушающего, были присущи ревностному архипастырю на протяжении всей его деятельности на Воронежской кафедре. Основываясь на словах святого Златоуста, он часто напоминал пастырям: “Слово Божие не всуе сеется, аще бы и мало было приемлющих. Слово Божие никогда мимо не идет” [194] .
Считая своей священной обязанностью учить народ христианской вере, святитель Тихон очень часто проповедовал. В красноречивых, но доступных проповедях святитель поучал народ примером жизни, страданий и смерти Господа Иисуса Христа, разъяснял заповеди и обличал пороки. Чаще всего св. архипастырь говорил без подготовки, и поэтому его речи остались незаписанными. Но по некоторым вопросам, особенно злободневным для его времени, он свои проповеди тщательно продумывал, переписывал и заставлял прочитывать в других храмах. Святитель знал, что живое слово хотя и сильнее действует на слушателей, но оно доходит до слуха немногих и скоро забывается, в то время как слово записанное, становясь известным многим, служит более длительное время. Если же подобные записи читаются в домашних условиях, в уединении, то они неизменно приводят читающего в умиление, сокрушение и покаяние. Вот почему некоторые увещевания святитель Тихон распорядился повесить на видном месте в храме, чтобы все могли читать, а желающие и переписывать.
194
Творения. Т. I, стр. 185.
Среди разосланных по епархии особенно выделяются 5 сочинений. Одно из них — “Краткое увещание, что всякому христианину от младенчества до смерти в памяти всегда содержать должно” [195] , т. е. обеты, данные при крещении, вездесущее Божие, страдания Христовы за нас, а также смерть, Страшный суд, ад и вечное блаженство. Именно это увещевание было вывешено в церквах на стенах. В “Кратком наставлении, как подобает себя в христианской должности содержать” [196] святитель внушает христианам соблюдать различные нравственные правила и прежде всего проявлять ревностную заботу о спасении души. “Наставление о должности христианской, родителей к детям и детей к родителям” [197] дает краткое объяснение десяти заповедей Моисея. В сочинении “Примечания некая из Святого Писания выбранные, возбуждающие грешника от сна греховного и к покаянию призывающие…” [198] святитель восстает против тех, кто беззаботно откладывает свое покаяние и исправление. “Плоть и дух” [199] , как подписал это сочинение сам святитель Тихон, представляет собой “собрание некиих нравоучений из Святаго Писания и толкователя его св. Златоустаго, великаго вселенскаго учителя, с рассуждением в пользу духовную сочиненное”. Эти небольшие книги святитель заставлял священников читать народу как можно чаще.
195
Там же. Т. I, стр. 104.
196
Там же. Стр. 105.
197
Там же. Стр. 119.
198
Там же. Т. I, стр. 111.
199
Там же. Стр. 125.
Особенно заботился святитель Тихон, чтобы народ в воскресные и праздничные дни с благоговением посещал храмы Божий, потому что храмы Божий с совершаемыми в них богослужениями, Таинствами представляют собой самые близкие к людям училища веры и благочестия. С этой целью святитель разослал по епархии “Краткое увещание, како подобает в святые храмы входить на славословие”. “В церковь идучи, — говорится в этом увещании, — думай, что ты в дом Царя Небесного идеши, где со страхом и радостию стоять должно, так, как на небеси пред Небесным Царем… Хотя с пользой молитися, остави ближнему согрешения, да неосужденно Царя Небесного призовеши… В церкви стоя, по сторонам не озирайся и как кто стоит и молится, не смотри… От смеху, разговоров крайне берегись, понеже кто, в церкви стоя, смеется и разговаривает, не только не умилостивляет Бога, но и вельми раздражает… Что слышал в церкви чтенное или проповеданное, в доме своем рассуждай и тщися по оному исполнять, да не в большее осуждение будет тебе слышанное слово Божие… Да и домашних твоих детей к тому же наказуй и учи, да не из-за них от Бога истязай будеши” [200] .
200
Творения. Т. I, стр. 103–104.
Святитель Тихон вынужден был для вразумления народа прибегать иногда к принудительным мерам, к взысканию за неблагоговейное и небрежное отношение к храму и богослужению. Так, он приказал с “неблагочинно стоящих в церкви, не выпуская из нее, брать по рублю с каждого человека на церковные потребности” [201] . Вскоре за этим святитель приказал духовенству строго следить, чтобы прихожане в обязательном порядке ходили в воскресенье и праздничные дни на все службы [202] .
201
Казанский П. С, проф. Цит. соч., стр. 217.
202
Там же. Стр. 215.
Святой отец не ограничился этими требованиями к пасомым. Заботясь об их богоугодной христианской настроенности, пристальное внимание он обращал на достойное поведение христиан вне храма, особенно в праздничные дни. Он разослал по всем приходам
указ с требованием, чтобы он был прочитан в храме при большом стечении народа. В указе предписывалось, чтобы священники внушали прихожанам воздерживаться от посещения в воскресные и праздничные дни питейных домов, но проводить эти дни в благоговении и добрых делах, ибо предающиеся пьянству и праздности в часы богослужений являются преступниками заповедей Божиих, постановлений церковных и гражданских, и за это их ожидает гнев Божий и страшный неизбежный суд. Кроме этого, святитель потребовал от губернского начальства запретить продажу спиртных напитков в указанные дни до окончания церковной службы и крестного хода [203] .203
Там же. Стр. 217.
Святой Тихон с целью поднять нравственность и укрепить людей в вере во время каких-либо общенародных бедствий налагал иногда всеобщие посты. Правда, это вызывало ропот, но в то же время народ не дерзал нарушить заповедь святителя. И вот здесь особенно ярко вырисовывается авторитет, уважение и любовь, какие питал народ, особенно простой, к Божьему угоднику. Опасение оскорбить непослушанием любимого и уважаемого пастыря брало верх, и недовольные подчинялись распоряжениям, говоря: “Нельзя не послушаться — Богу пожалуется” [204] . Такое отношение объясняется укоренившимся в то время в народе убеждением, что не слушаться епископа Тихона, делать что-либо ему неугодное небезопасно, так как за непослушание святителю наказывает Бог. Отчасти основанием для такого убеждения послужил случай, когда святителю Тихону не дали в одном селе сменных лошадей. Этот пример уже приводился в данной работе, когда говорилось о грубости народных нравов и о кротости святого Отца, побеждающей любое ожесточение. Возвращаясь, следует сказать, что у крестьян, особенно тех, кто грубо отвечал святителю Тихону, вскоре пали все лошади, и село, дотоле богатое, пришло в крайнюю бедность. Приписывая это несчастье оскорблению святителя, который за это будто бы проклял их, селяне пошли просить угодника Божьего простить вину и тогда только успокоились, когда он объяснил, что никогда и не думал проклинать их, но Бог послал им наказание за неуважение к своему пастырю [205] .
204
Б.К.Г. Цит. соч., стр. 54.
205
Лебедев А., прот. Цит. соч., стр. 70.
Святителю Тихону как ревностному и заботливому пастырю вверенной ему Промыслом Божиим паствы приходилось бороться не только с расколом, грубостью, невежеством и разными пороками пасомых, но и с остатками языческих верований и обычаев. Святой Тихон узнал, что в станицах Войска Донского многие жители, притом не только простые, но даже и священно- и церковнослужители имеют у себя, как пишет сам святитель, “волшебные и суеверные тетрадки и письма и их или по невежеству, или по пренебрежению правил святой отец не только за богопротивные не почитали, но, веря им по одному тому, что в них написаны имена Божий, Пресвятой Богородицы и других святых, по ним действовали” [206] . Святитель настоял, чтобы некоторые из виновных были отправлены в монастыри на покаяние и исправление и находились там в течение нескольких лет, а остальные, после лишения всех чинов и званий, были отосланы в Воронежскую губернскую канцелярию [207] . Богомудрый отец наставляет священнослужителей, чтобы они “как сами себя от таких богопротивных и суеверных тетрадок берегли, так и приходских своих людей тому же учили; ибо без Божией воли и попущения ничего не бывает, так один Он и избавить может, когда воле Его угодно будет” [208] .
206
Казанский П.С., проф. Цит. соч., стр. 222.
207
Житие. Стр. 55.
208
Казанский П.С., проф. Цит. соч., стр. 223.
Святитель Тихон негодовал и возмущался, когда видел нравственное ослепление народных масс. В таких случаях он ревностно трудился над искоренением того или иного явления и не успокаивался до тех пор, пока не видел добрых плодов своих усилий. В этом отношении характерны два случая, когда он восстал против бесчинств и нехристианского проведения сырной седмицы и когда искоренял языческий праздник Ярило.
Епископ — ревнитель благочестия — несколько лет внушал народу, что христиане не должны разгульно проводить дни масленицы. Сперва он вразумлял священников и требовал от них показать пример, как нужно проводить дни сырной седмицы согласно церковному уставу, а также призывал их склонять к этому и своих пасомых. Подобным образом он беседовал и с именитыми гражданами г. Воронежа, разъясняя им, что эту неделю надо проводить в приготовлениях к строгим дням первой недели Великого поста. Наконец, в 1765 г. он решился окончательно уничтожить этот обычай и обратился к народу с сильным словом в кафедральном соборе. “Знаете, слушатели, сами вы, — взывал святитель, — что масленицы почти все ожидают, как какого знатного праздника. К празднованию ее заранее приготовляются… варят пива, меды, покупают вино, украшают столы… друг друга в гости зовут, друга друга посещают… Сделалась компания, последует испразднение бутылок, стаканы и бокалы не иссыхают… Не держится зло между стенами, не сокрывается в домах, выходит на публику… Тогда непрестанное на конех ристание… тут возносятся кличи, песни…кулачные бои производятся…драки, брани, сквернословия слышатся… А что ночью, что в тайных и сокровенных местах делается, о том и не говорю. Ибо “бываемая отай от них срамно есть и глаголати” (Еф. 5, 12). Вот как масленица празднуется, слушатели. Стыд лице мое покрывает, когда я празднование сие на средину привожу” [209] . Затем святитель ясно и просто объяснил истинную цель установления сырной седмицы и указал на тяжелое наказание, ожидающее великих грешников, проводящих эти дни не по-христиански, вопреки призыву Св. Церкви. Таковые нарушители правил и установлений Матери-Церкви, по словам святителя, хуже язычников и мытарей [210] . Они удаляются от Христа к сатане и его делам. Красноречивое, пламенное слово ревностного архипастыря убедило слушателей. Разгульное празднование масленицы надолго прекратилось в Воронеже, хотя впоследствии, во время пребывания святителя на покое, возобновилось. Услышав об этом, святитель Тихон сказал: “Горестно слышать, как изменяется народ. Надобно молить Господа, чтобы просветил и наставил его на путь истины” [211] .
209
Творения. Т. I, стр. 38–39.
210
Там же. Стр. 39–41.
211
Житие. Стр. 51.
Другой народный праздник, который возмущал благочестивое сердце Преосвященного Тихона, был каким-то остатком языческой старины в Воронеже и назывался праздником Ярило. Искореняя его, святитель Тихон, по словам некоторых жизнеописателей, показал такую пламенную пастырскую ревность, что уподобился в этом св. Иоанну Златоусту и св. Амвросию Медиоланскому [212] . Народное гулянье обыкновенно начиналось в среду или пятницу после дня Троицы и продолжалось почти неделю, заканчиваясь в понедельник или вторник Петрова поста. К этому событию народ готовился заранее. Местом гулянья служила одна из площадей в Воронеже, куда сходились и съезжались жители города и окрестных сел. Зрелище открывалось появлением на площади молодого человека, разукрашенного цветами, увешанного колокольчиками, разрумяненного, покрытого бумажным колпаком. Изображая Ярилу, он ходил, приплясывая по площади. После этого начинались шумные разговоры и выпивки. Все это неизменно переходило в сплошное пьянство, ссоры, драки, кулачные бои, доходившие до смертоубийства.
212
Сергиевский Н. Цит. соч., стр. 29.