Талмуд и Коран. Выбор веры

Проиллюстрируем «теорию отменения» на актуальном примере. Как менялось отношение пророка Мухаммеда к употреблению алкоголя?

«…В первые годы пророческой миссии Мухаммеда не мог быть строго запрещен такой порок, как пьянство: употреблением «горячительных» напитков были охвачены не только недруги, но и большинство сподвижников Пророка. Однако постепенно отношение к вину менялось, так как пьянство становилось преградой на пути становления и распространения ислама…» [89].

Вот один из ранних стихов Корана, в котором винопитие еще представлено как благо, дарованное Аллахом:

«Из плодов пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел. Воистину, в этом – знамение для людей размышляющих» (16:67).

«Добрый удел» – красиво сказано! В дальнейшем, видимо, пьянство стало проблемой, поскольку были ниспосланы другие аяты:

«Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше пользы» (2:219).

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (4:43).

И в конце концов последовал однозначный запрет, закрепленный в Коране:

«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете.

Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (5:90–91).

Хадисы сохранили целый ряд высказываний пророка по этому поводу:

«Когда человек берет в руки чашу с вином, над ним проклятие ангелов небесных и земных» [12].

«Пьющий вино подобен обожающему идолов» [12].

«Вино – мать мерзостей» [12]. «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: запрещаются все виды алкоголя» [54].

После смерти Мухаммеда находились законники, которые пытались оправдать употребление спиртного ссылкой на следующий аят:

«На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния, если после этого они опять были богобоязненны и веровали, если после этого они опять были богобоязненны и творили добро. Аллах любит творящих добро» (5:93).

Иными словами, праведникам алкоголь не в ущерб? Однако еще более мудрые богословы напоминают: для того, чтобы понять истинный смысл того или иного стиха, недостаточно его буквального понимания. Надо еще учитывать, по какому поводу были сказаны эти слова. Так и с процитированным аятом: «Однако если бы они знали обстоятельства его ниспослания, то не говорили бы так. Дело же было вот как. Когда было запрещено вино, люди спросили (Пророка): «А как же те, что были убиты на пути Аллаха или умерли, но вино пили, а ведь оно мерзость?» – и тогда был ниспослан этот аят» [89]. То есть если человек употреблял вино до окончательного его запрета, то это не будет считаться грехом. Для всех прочих запрет остается в силе.

Раз уж мы коснулись этой темы, отметим: наркотики запрещены так же, как и алкоголь.

«Когда же возникла дилемма, запретить или разрешить употребление наркотиков… пришли к единодушному выводу: поскольку все психотропные средства оказывают на человека такое же опьяняющее воздействие, как и осуждаемые исламом спиртные напитки, то они должны быть отнесены к категории аль-харам [запретного]» [89].

Но вот что интересно. В 1850 г. в Санкт-Петербурге вышла книга Н. Торнау «Изложение начал мусульманского законоведения». Автор ее глубоко изучил источники мусульманского права и, в частности, приводит оттуда перечень десяти «предметов нечистых, оскверняющих». В том числе сюда входят «всякая опьяняющая жидкость: водка, пиво, мед и проч»., а также «вино, то есть жидкий сок из винограда». И здесь же присутствует оговорка: «…вещества упоительные, но твердые, как-то: опиум и все прочие соки из мака – дозволены» [11]! Аналогичные сведения приводят и другие авторы (например, Березин [12]).

Другими словами, «твердые» наркотики считались разрешенными для употребления! Ни Торнау, ни Березин не дают точные ссылки на источник; следует полагать, что такова была общепринятая практика того времени. В исламском богословии нет высшего авторитета, поэтому «добро» на употребление опиума мог дать любой уважаемый богослов… Понятно, что мнение одного богослова (и даже многих) может не быть обязательным для всех мусульман. Здесь показателен сам факт того, что при желании из Корана можно вывести и такие вот указания – и что эти указания, касающиеся опиатов, действовали как минимум в Средней Азии в XIX веке.

Общее представление об исламе

Исламская религия основывается на трех основных догматах. Во-первых, это принцип «единственности», согласно которому Бог существует, и он един. Во-вторых, это концепция «пророчества», указывающая на то, что божественные заповеди доносятся до человечества через пророков, многие из которых упоминаются в Библии. И, в-третьих, это тезис о жизни после смерти: утверждается, что главным для человека является не короткая земная жизнь, а жизнь загробная.

В отличие от христианства, ислам придает огромное значение соблюдению формальных обрядов и ритуалов. Таковых огромное количество, и они регламентируют повседневную жизнь вплоть до мелочей. За самое незначительное нарушение этих инструкций мусульманин рискует попасть в ад, какую бы праведную жизнь он ни вел. Впрочем, под праведностью в исламе понимают прежде всего именно формальное следование религиозному закону. Даже требования элементарной гигиены подробно, в деталях оговариваются в многочисленных хадисах – благодаря чему эти указания приобретают священное значение. (Или это был единственный способ заставить бедуинов мыться?..)

«В отношении чисто духовном ислам давал мало, но это и нужно было неразвитым массам. Их религиозное чувство вполне удовлетворялось обрядностью и сознанием того, что раз человек безусловно отдал себя в подчинение Аллаху, то ему уже не о чем-либо больше думать и заботиться, кроме исполнения заповедей», – писал русский православный мыслитель Л. А. Тихомиров [18].

Для правоверного мусульманина обязательно соблюдение пяти правил.

Правило первое – исповедание мусульманского символа веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – Пророк его».

Правило второе – пятикратное совершение молитвы (намаза) каждый день. (Здесь существуют многочисленные исключения и послабления для воинов, путешествующих и т. д. и т. п. Например, Мухаммед учил: «Когда неприятель слишком энергичен, то молитва совершается или стоя, или верхом на лошади» [2, 24].)

Правило третье – не есть и не пить от восхода солнца до заката в священный месяц рамадан [180] . (В темное время суток есть и пить можно без каких-либо ограничений. Такой своеобразный «пост» всегда вызывал недоумение у христиан…)

Правило четвертое – жертва определенной части своего дохода на благочестивые цели («закят»). «…Материальные ценности, собранные в качестве закята, могут использоваться для оказания помощи следующим категориям людей: бедным…, нуждающимся…, сборщикам закята, тем, кто склоняется к исламу (с целью привлечения их сердец или укрепления их в религии), рабам с целью их выкупа, несостоятельным должникам, участникам священной войны (муджа-хидуна) и путникам, не имеющим средств на возвращение домой…» [2].

Правило пятое – стремиться хотя бы раз в жизни совершить хадж, то есть паломничество в Мекку. Тот, кому это удалось, удостаивается почетного титула «хаджи» [181] . Добавим, в-шестых, что ислам, как и иудаизм, требует обрезания крайней плоти у мужчин.

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства» (16:90), – говорится в Коране.

«Учение, проповедуемое Мухаммедом, не заключало в себе неслыханных знаний, но было повторением давно уже возвещенных миру истин. Мухаммед провозгласил веру в единого Бога, милостивого и милосердного, творца неба и земли; промыслителя, который осыпает человека благодеяниями; воздаятеля и мстителя в будущей жизни, где человека ожидают награды и наказания; всемогущего, вечного, беспредельного, видящего тайные и явные дела человека и предопределяющего заранее участь людей», – пишет православный автор [16].

Пророк учил: «Лучшее в исламе – давать есть тому, кто голоден, и приветствовать знакомых и незнакомых» [25].

«Истинный мусульманин тот, чьего языка и чьей руки может не опасаться ни один мусульманин» [25].

Между прочим, ислам учит делать добро не только людям, но и животным. В сунне читаем:

«Так мы должны ожидать мзды и за то, что сделаем животным?» – спросили ученики. «Да, – отвечал посланник, – за все, что вы сделаете животным с теплым сердцем, ожидает вас мзда» [12]. Так что Мухаммеда можно считать пророком не только ислама, но и «Гринписа».

Многие заповеди ислама совпадают с библейскими. Христиане объясняют это обстоятельствами написания Корана. Дело в том, что при жизни Мухаммеда, в VI–VII веках, на Аравийском полуострове обитали и иудейские, и христианские племена. Биографы свидетельствуют: будущий пророк с детства рос рядом со знатоками иудейских и христианских священных книг. Сам Коран в значительной части является пересказом сюжетов Ветхого и Нового завета – насколько Мухаммад смог эти сюжеты понять и запомнить… [182]

Вот несколько примеров. Мухаммед учит:

«К грехам первого порядка относятся: почитание с Аллахом наравне другого божества; непослушание по отношению к родителям; лишение человека жизни и лжесвидетельство (на суде)» [54].

Библейские аналоги упомянутых заповедей:

«…Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Исх. 20:3) [183] .

«Почитай отца твоего и мать твою… Не убивай» (Исх. 20:12–13).

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).

Библейскому осуждению «лживого языка» (Притч. 6:16–17) соответствует кораническое: «Горе всякому лживому грешнику!» (45:7).

Нравственный императив, присутствующий в Библии: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31), – не вошел в текст Корана, однако присутствует в сунне:

«…Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе» [2].

Мухаммед призывает человека руководствоваться присущим ему нравственным чувством, то есть совестью:

«Не занимайтесь тем, что вызывает у вас чувство сомнения и следуйте тому (держитесь того), в чем у вас нет ни малейшего сомнения, ибо истина всегда утешительна (для ваших чувств), тогда как ложь всегда тревожна» [54]. И нечто подобное уже было сказано в Библии:

«…ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их…» (Рим. 2:14–15). Сам Александр Сергеевич Пушкин как-то написал [184] :

В Коране мыслей много здравых,

Вот, например: пред каждым сном

Молись, беги путей лукавых,

Чти бога и не спорь с глупцом.

Исламская мораль, однако, далеко не во всем совпадает с христианской. Имея дело с мусульманами, необходимо иметь в виду: ислам допускает ложь и нарушение данного слова.

Известно, что Евангелие вообще не рекомендует клясться (то есть ссылаться при обещаниях на божественный авторитет) [185] . В Коране иначе. Клятва допустима, и священная книга учит, что данное слово необходимо соблюдать:

«…Не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем» (16:91).

«Не обращайте свои клятвы в средство обмана…

Не продавайте данные Аллаху обеты за ничтожную цену» (16:94–95).

«И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу» (17:34).

Однако в других местах пророк прямо заявляет:

«Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв» (66:2).

«Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро…» (2:224).

Как это понимать? А вот так:

«Если вы дадите клятву сделать что-то, а позже выясните, что есть нечто лучшее, чем (ваше) первое (решение), делайте как лучше и (молите Бога) об искуплении (неисполнения вашей) клятвы» [54].

Излишне разъяснять, какие богатые возможности открывает все это перед людьми с гибкой совестью. Поклялся, потом убедил себя, что для дела ислама (и для себя лично) полезнее будет эту клятву не соблюдать – и вперед! Делай «нечто лучшее» – и только не забудь лишний раз помолиться…

Есть и другие способы отказаться от данного слова:

«Шариат требует обязательного исполнения данной клятвы. В противном случае необходимо искупление, которым может стать, например, кормление или обеспечение одеждой десяти бедняков. В случае невозможности по материальным соображениям возмещения такого вида компенсации, шариат предписывает нарушителю своего клятвенного обещания поститься три дня» [104].

Получается, что цель оправдывает средства:

«Знай, что хотя в основе ложь и является запретной, в некоторых случаях она все же допускается…

Поистине, слова являются средством достижения (различных) целей. Если говорить о любой похвальной цели, которую можно осуществить, не прибегая ко лжи, то лгать ради ее достижения запретно, если же достичь этой цели можно только с помощью лжи, то прибегать ко лжи разрешается» [4].

«По преданию, им [мусульманам] позволяется самим пророком употреблять так называемую «благочестивую ложь» в четырех случаях: 1) для спасения жизни; 2) для устройства мира или согласия; 3) для убеждения женщины и 4) в путешествии или войне» [22]. Возможно, именно отсюда идут утверждения о «недоговороспособности» лиц мусульманского вероисповедания…

Ислам выступает за равенство наций и рас. Порой его называют даже «религией справедливости». Например, сунна сообщает:

«Когда произошла размолвка между Абу Зарром ал-Гафари и Билалом Ибн Рабахом из-за того, что с языка Абу Зарра сорвалось: «О ты, сын чернокожей!» – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался сильнейшим образом, жестоко и устрашающе бросив в лицо Абу Зарра: «О, Абу Зарр, ты хватил через край! У сына белокожей нет никакого преимущества перед сыном чернокожей!» [35]. Впрочем, и в данном случае приоритет принадлежит не исламу, а Ветхому завету. Напомним: однажды пророк Моисей взял себе женой «ефиоплянку». В Библии не указывается, что именно вызвало негодование его соратников: то ли черный цвет кожи, то ли то, что одна жена у Моисея на тот момент уже была… Как бы то ни было, в конфликт вмешался лично Господь. Сойдя «в облачном столпе», он разъяснил сторонам, что Моисей не сделал ничего плохого, и что он «верен во всем дому Моему». Соратники-расисты (или противники многоженства?) немедленно признали, что они «поступили глупо и согрешили» (Чис. 12:1-15).

Освобождение раба – благое дело:

«Освобождайте своих собратий из оков рабства» [12].

«Мусульманин, освобождающий собрата, освобождается сам от страданий человеческих и вечного огня» [12].

Мухаммед учил видеть в невольниках таких же людей, как их хозяева, а не «говорящие орудия», как в античном мире:

«…Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь» [2].

Правда, невзирая на все благие пожелания Корана и сунны, Саудовская Аравия, цитадель ислама, официально запретила рабство только в 1962 г. До того обладание невольниками было совершенно обычным делом – причем в рабстве находились не только «неверные», как можно было бы предположить. Одни мусульмане совершенно спокойно владели другими. Журналист, побывавший в 1960 г. на Аравийском полуострове, пишет:

«Как известно, европейцы, отправляясь за границу, нередко берут с собой драгоценности, чтобы продать их, если вдруг не хватит валюты. Обитатели Востока переняли этот опыт, приспособив его, естественно, к местным условиям. Начиная свое благостное паломничество в Мекку, богатые мусульмане берут с собой сверх обычного штата прислуги еще трех-четырех человек и, если начинают испытывать материальные затруднения, продают их работорговцам…» [37].

И кто знает, на каких реальных историях основаны слухи о похищениях европеек для гаремов богатых шейхов?.. До сих пор в мусульманских странах Южной Азии (Пакистан, Бангладеш и т. д.) сохраняется кастовая система, в корне противоречащая нормам ислама. Потомки арабов и тюрков, бывших когда-то завоевателями Индостана, имеют более высокий статус, нежели коренное «коричневое» население. Нет нужды говорить, что местные мусульманские авторитеты с легкостью оправдывают такое положение вещей!.. Например, основываясь на кораническом стихе: «…самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (49:13), – они утверждают, что именно представители высших каст и являются «наиболее богобоязненными», а следовательно, имеют право на высший статус.