Талмуд и Коран. Выбор веры
Шрифт:
Ряд авторов пытаются обелить ислам, утверждая, будто бы в джихаде насилие и боевые действия – нечто совсем не главное и вообще третьестепенное. Вот, например, определение, предлагаемое Э. Кулиевым:
«Джихад:
а) священная война на пути Аллаха;
б) любые усилия, целью которых является прославление имени Всевышнего Аллаха. Существует несколько форм джихада. Джихад с неверующими, которые покушаются на безопасность мусульманского государства и мешают распространению ислама, ведется военными методами. Джихад с лицемерами, которые выдают себя за мусульман, ведется посредством дискуссий и донесения до них истинного знания. Существует также джихад с сатаной и собственными страстями» [85].
Некто В. Нирша, новообращенный мусульманин, пишет:
«Само по себе слово «джихад» переводится как «борьба» или «приложение всех возможных усилий». Смысл этого слова как шариатского термина Ибн Хаджар аль-‘Аскалани раскрывает следующим образом: «(Имеется в виду) приложение усилий в деле борьбы с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть ее состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться
«В одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит это) своим языком, а если не сможет (и этого), то – своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры» [4].
«Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Наилучшим джихадом является (произнесение) справедливого слова в присутствии несправедливого правителя» [4].
Другой современный автор, А. А. Алиев, утверждает, что требования «сражаться против неверных» «…не обязательно имеют в виду ведение боевых операций: война может вестись и на «идеологическом фронте», и именно так – «противоборствуйте» – следует здесь интерпретировать слово «джаахиди», синонимичное выражению «ведите джихад» (т. е. «священную войну»)» [85].
«Джихад вовсе не сопряжен с религиозной экспансией и насилием, и «борьба против неверных» составляет лишь одну, притом не самую важную часть, из всех остальных его «ипостасей» [85].
Представляется, что процитированные авторы, мягко говоря, лукавят. И вот почему.
Любая религия подразумевает определенную миссионерскую деятельность. То есть проповедь данной религии среди приверженцев иных верований и людей неверующих. Это нормально.
Ненормально – когда некое учение само себя наделяет правом на насилие, на пролитие крови, на убийство инакомыслящих. И что с того, что исламисты оговариваются: мол, джихад – это «не только насилие»? Ведь это означает – и насилие в том числе!
Что может означать такая трактовка джихада, которая подразумевает как насильственные, так и ненасильственные способы проповеди ислама? Только одно: что насилие будет использовано всякий раз, когда для этого представится благоприятная возможность.
И что с того, что по ходу дела правоверные будут также уделять внимание внутреннему самосовершенствованию? Нам-то важно другое: возможно ли вообще мирное сосуществование с исламистами? Получается, что вряд ли…
Такой вывод подтверждают и признанные мусульманские авторитеты. Например, ибн Таймийя – признанный теоретик джихада:
«В целом джихад охватывает все виды поклонения, как явные, так и скрытые (душевные), такие как: любовь к Аллаху, искренность, упование на Него, покорность Ему всей своей жизнью и имуществом, терпение, довольство тем, что Он дал, а также поминание Аллаха.
Джихад может совершаться как рукой, так и сердцем. Джихад совершается призывом, доводом, языком, советом, планированием, производством и имуществом.
Но в фикхе определение джихада – это: битва мусульман против кяфиров на полях сражений, используя то, что обычно применяется для ведения битвы, как: меч, копье, стрела, камень или палка» [213] [5].
А поскольку единого авторитета в исламе не существует, то ничто не мешает целому ряду толкователей ислама придерживаться и такой точки зрения, что именно война с неверными – это и есть главный джихад:
«По определению Ибн-Батута и Аль-Бухари, джихад есть призыв к неверным принять истинную религию и борьба против тех, кто ее не принимает» [25].
«На самом деле в шариате слово «джихад» означает приложение максимальных усилий для ведения войны с неверными во имя Аллаха (единственного Бога) напрямую (путем сражения с ними на поле битвы) или косвенно (путем финансовой помощи воюющим, издания фатв или обращением новых людей в свою веру). Другие дела, пусть сложные и требующие определенных усилий, типа латания котла или сколачивания стула, в шариатском понятии не являются джихадом» [61].
Воинствующие исламисты заявляют, что хадисы, в которых Мухаммед якобы объявляет главной формой джихада борьбу с собственными недостатками, являются «сомнительными» (недостоверными) [61]. В подтверждение своей правоты они приводят многие другие высказывания. Например:
«Пророк сказал: «Если кто-нибудь видит неверного и может толкнуть его рукой, пусть толкнет; если не может сделать этого, пусть отречется от него на словах; если и этого не может сделать, пусть отречется от него в сердце» [25].
На протяжении всей истории ислама слово «джихад» обозначало вовсе не мирную борьбу со страстями, а именно борьбу против неверных. Так и сегодня. Что бы ни писали о «миролюбии» ислама, распространение мусульманского террора говорит об обратном. «Организации в Кашмире, Чечне и Палестине, внедрившие в свои названия слово «джихад», определенно сделали это не для подчеркивания духовных исканий» [39].
Короче говоря, как высказался однажды сам пророк: «Безусловно, сила в стрельбе, сила в стрельбе, сила в стрельбе» [63]!..Иногда утверждается, что якобы все коранические указания убивать и воевать относятся лишь к конкретным эпизодам ранней истории мусульманства. И тем самым как бы не имеют обобщающего значения.
Приведем, например, вот такой кровожадный стих:
«Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (5:33).
Правда, что это «откровение» действительно было ниспослано по конкретному поводу. Гостеприимством мусульман воспользовалась группа людей, имевших проблемы со здоровьем. «…Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел им остановиться у пастуха молочных верблюдиц, которые вскоре должны были родить, чтобы они могли пить их мочу и молоко [ так в тексте, такова была тогдашняя медицина. – В.В. ]. Они отправились туда, а когда выздоровели, то убили пастуха посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и увели верблюдов» [85, 89]. По приказу Мухаммеда преступников догнали, отрубили руки и ноги, выкололи глаза и оставили умирать.
Дело, однако, в том, что любой эпизод, приведенный в Коране, представляет собой пример для подражания. Его значение вовсе не ограничивается рассказом о конкретной ситуации! Шариатское руководство учит:
«Эти аяты были ниспосланы о некоторых язычниках… Несмотря на это, обсуждаемые нами аяты в полной мере относятся ко всем, кто обладает подобными порочными качествами, потому что Коран ниспослан как истинное руководство для всех людей, как для тех, кто жил в первые годы его ниспослания, так и для их потомков. Некоторые аяты ниспосылались по поводу того или иного человека, но заключали в себе общий смысл. Благодаря этому правоверные и по сей день на примере отдельных личностей познают судьбу всех им подобных» [30].
И раз в Коран вошли стихи, предписывающие убивать и калечить противников ислама – то эти предписания будут применяться ко всем «неверным», а не только к тем, кто отплатил неблагодарностью за верблюжью мочу…
Выдергивая из контекста отдельные фразы, апологеты ислама пытаются доказать, будто бы Коран предписывает сражаться только в ответ на нападение. Но весь массив приведенных выше высказываний подтверждает обратное! Коран требует борьбы с немусульманами, и при этом лишь в некоторых случаях говорится об оборонительной войне.
Как, например, понимать: «сражайтесь с теми, кто сражается против вас» (2:190)? Это ведь
не только о тех, кто первым напал на правоверных. Это обо всех, кто противостоит претензиям мусульман на господство и не желает обращаться в ислам. Любое сопротивление мусульманской экспансии, таким образом, может считаться поводом для «священной войны»!Полезно знать обстоятельства ниспослания данного стиха. «Ибн Аббас рассказал, что данный аят был ниспослан в связи с тем, что Пророк отправился в Мекку в сопровождении 1400 своих сподвижников. В Хадайбийи (местечко недалеко от Мекки) язычники преградили им путь. После долгих переговоров язычники договорились с пророком, что на следующий год они на три дня оставят Священный город и позволят мусульманам войти в него для совершения обхода вокруг Каабы. Через год мусульмане вновь отправились в Мекку, но опасались, что язычники не сдержат своего обещания и вновь не позволят им войти в Священный город. В этот момент и был ниспослан аят, который позволяет мусульманам защищаться с оружием в руках в случае, если противник нападает на них первым» [76].
Дьякон Андрей Кураев комментирует: «Мусульмане тогда были лишь одной из многих сект арабского мира. Они пробовали пройти через чужой город, Хадайбийю, в котором люди не разделяли их верований. Они пробовали войти в другой, и тоже чужой, город – Мекку, в котором коренное население задолго до появления ислама поклонялось камню Каабы. И цель этого похода была в том, чтобы у чужой святыни совершить свои ритуалы. Так что хадис… дает этому кораническому тексту такое толкование, при котором виноватой всегда окажется «чужая» сторона: если мусульмане вторгаются в чужую землю и в чужой город для исполнения того, что они считают своим религиозным долгом, но первый выстрел делают туземцы, то агрессором все равно будет считаться местное население» [76].А если «неверные» в своем собственном, немусульманском государстве не подвластны мусульманам, то будет ли это являться достаточным основанием для начала джихада? Многие мусульманские богословы, как в прошлом, так и в наши дни, полагали, что да! Например, Саид Кутб указывает: «…существует много практических препятствий в установлении божественного правления на земле, таких, как власть государства, социальная система и традиции и все человеческое общество в целом. Ислам использует силу для того, чтобы устранить эти препятствия так, чтоб не осталось никаких преград между исламом и отдельными людьми, и так, чтобы, после того как они будут освобождены от этих материальных препятствий, он мог обратиться к их сердцам и душам, а затем предоставить им свободный выбор – принять учение Пророка или отвергнуть.
…Мы не имеем права… пытаться доказать, что он – всего лишь защитная мера при определенных условиях. Необходимость в джихаде существует прямо сейчас и будет существовать всегда, независимо от наличия подобных условий!» [34].
Весь мир делится с точки зрения исламистов на две части. Одна, «дар-уль-ислам» – это «земля ислама», где правит шариат. Другая – «дар-уль-харб», «земля войны». Это все прочие страны, где живут «неверные», с которыми необходимо вести войну вплоть до полной победы ислама [24].
Ибн Таймийя писал:
«Цель джихада заключается в том, чтобы все исповедовали только религию Аллаха, и чтобы Слово Аллаха было превыше всего» [5].
«С кяфирами джихад ведется, потому что они считаются воюющей стороной, кроме зиммиев, и в каждом кяфире живет вражда и противостояние Исламу» [214] [5].
Изетбегович, лидер боснийских мусульман, заявлял уже в наше время о «несовместимости ислама с неисламскими системами. Не может быть ни мира, ни сосуществования между исламской религией и неисламскими социальными и политическими институтами» [41].Современный богослов А. А. Алиев пишет:
«Конечно же, канонический ислам не запрещает ведение «священной войны», однако он ограничивает ее развязывание рядом условий: войну нельзя вести ни ради захвата территорий, ни для достижения национально-расового превосходства, ни для обретения власти над поверженным врагом. Она может быть начата только с целью утверждения исламской веры, установления справедливых, с точки зрения ислама, общественных отношений, искоренения зла в тех проявлениях, в каких они представлены в предначертаниях Пророка» [89]. Но с такой широкой формулировкой найти повод для войны вообще не составляет никакого труда! А какая война без захвата территорий и «обретения власти» над неверными?
Интересно, что тот же Алиев, рассказывая биографию Мухаммеда, сообщает: «Племенам язычников, кроме тех, с кем уже были заключены договоры, предоставлялась четырехмесячная отсрочка, после которой им в случае неприятия ислама могла быть объявлена война» [89]. Вот такая исламская «самооборона».
Отметив, что оборонительный джихад является безусловной обязанностью для каждого мусульманина, дореволюционный исследователь П. П. Цветков подчеркивал:
«Во всех других случаях священная война должна быть обязательной постольку, поскольку есть возможность предпринять ее, рассчитывая на успех. …Если нельзя рассчитывать на какой-нибудь успех, от ведения ее следует отказаться» [25].
«Все неверные разделяются на слышавших и не слышавших призыв к обращению в исламизм. На первых можно нападать во всякое время и без предварительного их о том уведомления, а ко вторым надо обратить предварительный призыв. В настоящее время все считаются осведомленными, следовательно, никаких предварительных уведомлений не требуется» [215] [25].«Когда свобода мысли и выбора наилучшего образа жизни отнимается у людей, должна призываться сила либо полиции, либо армии… Массам нужно дать свободу сделать собственный выбор…», – заявляет С. М. Мусави Лари [51].
Итак, джихад необходим якобы только в том случае, когда массы лишены возможности сделать свободный выбор. Но если для обеспечения «свободного выбора» требуется изменить в пользу мусульман «власть государства, социальную систему и традиции и все человеческое общество в целом» [34], – то очевидно, что обойтись без джихада точно не удастся…
«Границы ислама и в самом деле кровавы», – писал выдающийся историк и философ С. Хантингтон. Подтверждением тому – вся история ислама, в том числе современная история. Так, в 50 этнополитических конфликтах, имевших место в 1993–1994 г., «…имело место втрое больше межцивилизационных конфликтов с участием мусульман, чем конфликтов между всеми немусульманскими цивилизациями» [43].
Не случайно флаг священной земли ислама, Саудовской Аравии, представляет собой зеленое полотнище с двумя изображениями. Первое – текст мусульманского символа веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – Пророк Его». Второе – обнаженный меч!
Как метко выразился современный автор:
«Гитлер не был пионером, захватывая страны во имя установления на Земле нового, лично им выдуманного порядка. Мусульмане начали делать то же самое за тысячу лет до него» [60].
Джихад – это агрессия ислама против всего остального мира.Джихад – смысл жизни правоверного
Еще Карл Маркс отмечал: «Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводят географию и этнографию различных народов к простой и удобной формуле деления их на две страны и две нации: правоверных и неверных. Неверный – это «харби», враг. Ислам ставит неверных вне закона и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными» [13].
Коран учит: джихад – обязанность каждого правоверного. Причем не просто одна из обязанностей, но лучшее и самое важное, чему стоит посвятить жизнь. Кто не воюет против «неверных» – не является полноценным мусульманином:
«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (49:15).
«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше пред Аллахом» (9:20, также 61:4).
Читаем в хадисах: «Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, какое дело является наилучшим?» – (на что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует), сказал: «Вера в Аллаха и борьба на Его пути» [4] [216] .