ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство

Разумеется, удар каопредполагает безукоризненную слитность всего тела, прямизну и устойчивость стойки, расслабленность в пояснице и бедрах. Выброс внутренней силы в данном случае должен, согласно традиционному наставлению, порождать ощущение, как будто «рушится скала». В полной симметрии с ударом локтем сила – цзиньв данном случае действует в направлении вперед и вниз, но при этом как бы рассеивается. Соответственно, циопускается вниз, а перед ударом верхняя часть корпуса становится «пустой», что делает возможным беспрепятственное испускание силы – цзинъ.Ни в коем случае не следует напрягать ударные плечо или верх спины. Во многих отношениях удар каосоздает особенно благоприятные условия для тренировки внутреннего расслабления и «сжатия», позволяющие применять внутреннюю силу. «Как только овладеешь импульсом и потенциалом ситуации, бей, словно толчешь ступкой в ступе», – гласит старинное наставление ¹.

Прочие способы применения силы

В практике тайцзицюань бытует большое число прочих, так сказать побочных или акцидентальных, качеств применения внутренней силы. Некоторые учителя любят их коллекционировать и изобретать новые. Широко распространено, например, представление о 64 разновидностях внутренней силы, соответствующих попарным сочетаниям ее восьми классических форм. Существует даже анонимный список всех возможных способов удара в тайцзицюань, включающий в себя 96 позиций. Ввиду частного, тесно связанного с личными вкусами отдельных мастеров характера подавляющего большинства этих приемов сейчас нет необходимости подробно их описывать. Однако в собраниях классических текстов о тайцзицюань имеется перечень из 20 приемов, дополняющих восемь классических способов применения внутренней силы. Вот как выглядит этот боевой арсенал тайцзицюань ²:

¹У Гунцзао. Тайцзицюань цзин и, с. 17

²Первая публикация с подробным комментарием в кн. Цзян Жунцзяо, Яо Фучунь. Тайцзицюань цзян и, с. 360-368. См. также: Ван Пэйшэн. Тайцзицюань ды цзяньшэн хэ цзицзи цзоюн, с. 136.

1. Рассекание (пи):вход в пространство противника сбоку.

2. Примыкание (шань):короткий боковой контакт.

3. Наседание (дань):возвращение противнику его силы после того, как его атака исчерпает себя.

4. Притирание (цо):прессингующий контакт с запястьем противника.

5. Воздержание (цянъ):намеренное удержание части внутренней силы во время удара.

6. Смачивание (чжанъ,):уже известная нам первая стадия контакта (см. выше).

7. Следование (суй):следование действию противника.

8. Блокировка (цзюй):препятствование движениям противника.

9. Захват (цзи):захват отдельных частей тела противника или его жизненных точек.

10. Высвобождение (бань):освобождение от захватов противника.

11. Размягчение (жуанъ):отказ от физической силы – лиради чувствования состояния противника.

12. Удержание (пэн):захват противника с целью не позволить ему убежать.

13. Обхват (лоу):заключать противника в объятия с целью установления над ним контроля.

14. Разламывание (цуй):рассевание твердости в противнике.

15. Уход (анъ):уход с линии атаки противника с целью контратаки.

16. Щипки (цо):ущипывание жизненных точек и болезненных мест в теле противника.

17. Падение (до):обрушивание на противника всем весом своего тела.

18. Продолжение (сюй):непрерывное ведение схватки в соответствии с ритмом накапливания и испускания внутренней силы.

19. Упорядоченность (цзи, нэн):движение в соответствии с правилами действия внутренней силы.

20. Раскрытие (нанъ):разведение рук в стороны.

В традиции тайцзицюань из Чжаобао широкое применение имеют несколько способов действия силы – цзинь,не вошедшие в приведенный список. Различаются, например, «долгое» и «короткое» применение внутренней силы (чан цзинь, дуанъ цзинъ).Первое относится к продолжительному испусканию силы – цзинъ,допускающее чередование ее классических форм действия, а второе – к мгновенному выбросу силы. Существует понятие «заградительной силы – цзинь» (цзай цзинъ),относящееся к испусканию силы, совмещающему качества «примыкания и выброса». Отдельную категорию составляет «сила – цзинъ,действующая по спирали» (лосюанъцзинъ),она же «сила раскручивающейся нити», которая в действительности объединяет в себе восемь классических способов применения внутренней силы) ¹.

Общая основа всех форм применения внутренней силы

Как показывает приведенный выше перечень приемов, в традиции тайцзицюань имеется ясное понимание глубинного единства всех способов применения внутренней силы вплоть до того, что эта общность может быть выделена в качестве отдельного аспекта практики тайцзи. Такой подход правомерен уже в силу того, что в тайцзицюань, строго говоря, отсутствует различие между внутренним и внешним, формой и бесформенной, но «ци и форма сливаются в отсутствии образов», «все тело пронизано пустотой». Мы также знаем, что непрерывность действия силы – цзиньв различных его фазах, образующая определенное, символическое по своей природе круговое движение, является главным принципом тайцзицюань. В традиции школы Ян такое синтетическо-сферическое действие внутренней силы – эта подлинная вершина мастерства – именовалось «искусством беспорядочного вращения» (лу-анъ хуанъ шу).

Метафизической предпосылкой этой практики является понятие «перемены» в «Книге Перемен»: природа перемен, сообщается там, есть «не-думание, не-действие, безусловный покой без движения, но, следуя воздействию, оно проницает весь мир».

Восемь классических способов применения силы – цзинъсоставляют отдельные векторы этой сферы: пэнсоответствует движению снизу вверх, ань– движению сверху вниз, цзи– движению вперед, люй– движению назад, а четыре «угловые» формы этой силы – движениям по диагонали.

В тайцзицюань из Чжаобао прообразом этого «безусловного всеединства круговорота» выступает принцип «хаотического вращения» (хуанъ юань),который также обозначается двумя другими сходно звучащими иероглифами, которые означают «хаотически-изначальное» (всеединство). На взгляд со стороны, тело, наполненное этой синтетической силой-цзинь,свободно вращается как туго накачанный мяч, причем понятие «хаотического вращения» относится в первую очередь к циркуляции цив теле. И внешний образ тела, и его внутреннее состояние выступают здесь образом совершенной цельности. Между такимтелом-сферой и вселенским круговоротом существует полная преемственность. В рамках этого континуума контакт (встреча) возможны везде, «взмах крыльев бабочки в Пекине рождает бурю в Нью-Йорке».

¹Ху Чжуаньюнь. Удан хуньюань тайцзицюань, с. 160

Говоря конкретнее, возможность вездесущего кругового движения обосновывается принципом «изменений всепроницающего», или «перемен в постоянстве» (бянь тун),который лежит в основе всего китайского миросозерцания. Этот принцип развертывается в разных измерениях. Он определяет и цикл растяжения-сжатия, накопления-испускания внутренней силы, и сам комплекс нормативных движений, исходящий из первозданной цельности Беспредельного и через все разнообразие действий Великого Предела к этой цельности возвращающий. Таково пространство Великого Предела: мир «чудесного бытия» и «чудесных соответствий».