Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни

Прошло еще совсем немного времени, и Сиддхартха обзавелся собственной семьей: он женился на прекрасной девушке, вскоре у них родился ребенок. Счастье молодой семьи казалось незыблемым. Многие думали, что Сиддхартха и его супруга проживут долгую совместную жизнь, наполненную только радостями и лишенную всяческих огорчений. Однако судьба распорядилась по-другому.

Однажды молодой Гаутама, покинув пределы родного замка, ехал по дороге, ведущей к небольшому селению. По пути он встретил пожилого мужчину с измученным, изборожденным морщинами лицом. Старик был тяжело болен: его тело покрывали глубокие, незаживающие язвы. Затем навстречу Сидцхартхе попалась похоронная процессия: жители селения хоронили какого-то человека, погибшего от несчастного случая.

Едва Гаутама проводил взглядом эту траурную процессию, как встретил шагавшего по дороге аскета, на лице которого отразилась глубокая задумчивость. Эти случайные встречи коренным образом перевернули все представление Сиддхартхи о мире. Он наконец понял, что в этой жизни существуют не только радости, удовольствие и веселье, но и горе, страдание, несчастья, тяжкие болезни и смерть.

Вернувшись во дворец, Сиддхартха погрузился в глубокие раздумья, пытаясь переосмыслить свою жизнь. Через некоторое время он принял решение покинуть стены родного дома и отправиться в дальнее странствие по свету. Отказавшись от своих роскошных нарядов, Гаутама переоделся в простое дорожное платье из грубой ткани, обрил волосы на голове и пустился в нелегкий путь пешком.

Странствуя по городам и селениям, Гаутама постоянно предавался самобичеванию и самоистязанию, считая, что таким образом он сумеет искупить свою вину перед теми, кто не мог жить такой веселой и беззаботной жизнью, какая выпала на его долю в юные годы. Сиддхартха решил пройти через страдания во имя постижения смысла жизни и открытия великой истины. Так в странствиях по свету Гаутама провел целых семь лет.

Однажды Сиддхартха, пройдя немалый путь, присел отдохнуть под деревом Бодхи, называемым также древом познания. Как всегда, во время отдыха он погрузился в себя, поскольку самопознание стало для него основой существования на этой земле. В какой-то момент, предаваясь изучению собственного внутреннего «я», Гаутама ощутил внезапное озарение, словно увидел внутри себя некую истину, недоступную большинству людей. Он открыл для себя таинственные стороны жизни, познав главные священные истины земного бытия.

Этих истин ему открылось четыре. Первая — миром правит страдание. Вторая — причиной страданий становятся искушения, с которыми человек сталкивается на протяжении своей жизни, ведь мир полон всяческих страстей и желаний. Третья — избежать страданий человек может только после того, как достигнет состояния нирваны («высшего просветления»). И, наконец, четвертая — необходимо искать в жизни ту верную дорогу, двигаясь по которой, человек, познавший великую истину, сумеет уйти от страдания и погрузиться в нирвану.

Сиддхартха Гаутама стал носить имя Будда («просветленный») после того, как ему открылись эти четыре великие истины. Постигнув их, он очень долго был не в состоянии сдвинуться с места, чтобы снова отправиться в путь, и просидел в задумчивости под древом познания еще три дня, пораженный своим внезапным озарением.

В это время злой дух Мара подверг Будду серьезнейшим испытаниям, стремясь ввести святого мученика в искушение и сделать его уязвимым для разного рода соблазнов. Однако Будда с честью выдержал все эти испытания и снова двинулся в путь. Более того, теперь он не только странствовал по свету, переживая страдания, но и стал проповедником, снискав себе славу среди круга людей, ведущих аскетический образ жизни. Некоторые из них стали учениками Будды, и перед ними он выступал со своими проповедями, стремясь донести до них священные истины, которые недавно познал сам.

Читая проповеди, Будда объяснял слушателям суть своего учения, основанного на открывшихся ему истинах. В учении Будды отразилось его отношение к мирозданию, к жизни и смерти, к рождению и старению и т. д. Сам процесс жизни, согласно учению Будды, — это неотвратимая цепь страданий, а смерть является освобождением от них.

Природа страдания заложена в тех соблазнах и искушениях, которые окружают каждого человека, и посредством злых духов могут овладеть его помыслами и душой. Многое в этом мире является соблазном: жажда удовольствий и наслаждений, жажда власти над другими, жажда созидания и вечной жизни и т. п.

Победить страдания человек может только с помощью отречения от жажды всех земных благ (в том числе и материальных), отказа от суетных желаний и страстей. Проповедуя это учение, Будда призывал людей стать умереннее в своих неистощимых желаниях, нести окружающим добро и совершать только благочестивые поступки. Соблюдая эти условия, люди сумеют приблизиться к истине, а благодаря ей достигнуть впоследствии и конечной цели — высшего просветления. Поэтому не вызывает никакого сомнения, что проповеди Будды имели успех и вызывали отклик в душах многих его последователей.

Будда считал, что каждому человеку, стремящемуся приблизиться к нирване, необходимо пройти долгий путь, состоящий из восьми ступеней. Вот эти ступени:

— подавление собственных желаний и страстей, т. е. стремление к праведной вере;

— строгое следование своему пути;

— доброжелательная речь, лишенная злословия;

— праведные поступки, несущие людям только добро;

— ведение достойного, праведного образа жизни;

— праведные мысли, настраивающие на добрые поступки;

— отсутствие злого умысла;

— умение сосредотачиваться на созерцаемом явлении, углубление в поиски священной истины.

За короткое время буддистское учение обрело множество почитателей среди разных слоев населения Древней Индии. Со всей страны к Будде шли люди, молодые и пожилые, желая стать его учениками и достойными последователями. Порой случалось так, что приверженцы брахманизма отрекались от своего учения и пополняли ряды сторонников буддистской веры. С годами учение буддистов стало самым распространенным и почитаемым среди населения страны. Подтверждения широкой популярности буддизма можно обнаружить в различных исторических памятниках, относящихся к IV–III векам до н. э.

Исторические источники свидетельствуют о том, что буддистское учение было одобрено многими представителями более низких варн: кшатриев и вайшья, среди которых преобладали жители городов и воины. Эти люди становились сторонниками нового религиозного течения прежде всего потому, что оно давало им возможность преодолеть доминирование и главенство брахманов. Подавляющее большинство населения привлекли идеи общественного равенства, а также праведного и мудрого управления государством, уважение правителем своих подданных, которые предполагало учение Будды.

Успешному распространению буддизма благоприятствовала и горячая поддержка этого нового религиозного учения могущественными правителями Древней Индии, в частности императором Ашокой, период правления которого относится к III веку до н. э. Благодаря ему буддизм вышел на первое место среди всех остальных религиозных течений, исповедуемых населением Древней Индии, приняв статус государственной идеологии.

К числу первых учеников и сторонников Будды относились люди, ведущие аскетический образ жизни и объединяющиеся в небольшие группы, насчитывающие по несколько человек. Такие группы назывались общинами монахов бхикшу (в буквальном переводе на русский язык «бхикшу» означает «нищий»).