Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни
Шрифт:
Другое представление: в шеол-Ветхом Завете место забытья и молчания, где разновоплощенные духи живут отдельно от Бога, не подвергаясь ни наказанию, ни искуплению грехов. Считалось, что с этими духами можно войти в контакт.
Например, в одном из библейских рассказов повествуется о том, как царь Саул попросил эндорскую ведьму вызвать пророка Самуила.
Согласно третьему представлению, людей ожидает воскрешение, которое произойдет когда-нибудь в будущем.
Реинкарнация — четвертое представление. Как уже неоднократно упоминалось, наиболее ярко эта идея в иудаизме была разработана каббалистами. Если понять идею реинкарнации, представленную в их трудах, то станет возможным
Интересно, что понятие о реинкарнации как о реально существующем порядке вещей, встречается в самом древнем, имеющемся на сегодняшний день каббалистическом памятнике — «Сефер ха-Бахире», изданном около 1800 года. Приведем небольшой отрывок из этого текста.
Вопрос: «Отчего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?»
Ответ: «Оттого что праведник был… злодеем в прошлом и сейчас несет наказание».
Вопрос: «Значит, он несет наказание за поступки, совершенные в детстве?»
Ответ: «Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был раньше». Приведенный диалог представляет собой не что иное, как рассуждение о карме, об ответственности, которую мы несем за свои поступки.
Следует заметить, что древние учителя-раввины, занимающиеся в том числе и толкованием Священных Писаний, ввели в обращение практику замены одних слов другими, т. е. они пользовались системой согласования сокровенных смыслов. Так, например, в «Бахире» использован прием «открытия» в Ветхом Завете, говорится, что слово «род» вполне может быть заменено на слово «воплощение».
Получается, что мистики по-своему истолковали Священное Писание, полагая, что Бог заключил договор с племенем Авраама («И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный») не на одно, а на тысячи воплощений.
Сомневающимся в этом можно предложить другое упоминание о реинкарнации, также взятое из Ветхого Завета (Бог сообщает Иеремии, что знал его задолго до зачатия): «Прежде, нежели я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». Данное высказывание подразумевает, что духовная сущность Иеремии существовала до его воплощения в VI веке до н. э.
Несмотря на то что среди иудеев было немало тех, кто скептически относился к понятию реинкарнации, тем не менее многие из них верили в предсуществование, т. е. в то, что духовная сущность (или душа) существует до ее воплощения в теле.
А это, согласитесь, очень близко к понятию реинкарнации. Что же касается самой идеи предсуществования, то впервые она появилась в памятниках древнееврейской мудрости, датируемых VI–I веками до н. э. Взять хотя бы «Книгу премудрости Соломона», содержащую понятия кармы и предсуществования духовной сущности. Здесь автор, взявший псевдоним царя Соломона, сообщает следующее: «Был я, поистине, ребенком даровитым, выпала мне на долю душа благородная, любо, будучи благородным, я вошел в тело чистое». Этот пример как нельзя лучше демонстрирует существование веры в способность души «жить» вне телесной оболочки и только потом воплощаться в ней.
Автор явно дает понять, что если душа была «благородной», то она и вошла в чистое тело. Из этого следует, что карма предыдущего воплощения никуда не исчезает, а следует за душой, в то время как проявления «эго» и характера имеют свойство накапливаться.
Нужно заметить, что случай, когда автор взял себе в качестве псевдонима имя известного человека, не является такой
уж большой редкостью.Известно, что в период между 250 годом до н. э. и 200 годом н. э. было написано множество сочинений, в том числе и от имени героев Ветхого Завета: Еноха, Моисея и др.
Так, одно из сочинений, известное под названием «Завет Нафтали» и претендующее на то, что бы являться завещанием Нафтали (отца одного из двенадцати колен Израилевых) повествует о том, что Бог творит тело «в соответствии с духом» и «внедряет дух, соответствующий силе телесной». Если сказать проще, то каждое тело Бог создает таким, чтобы оно полностью подходило конкретному духу. И это неудивительно, ведь Творцу известны все возможности тела до того, как в него будет вложена душа. Об этом в «Законе Нафтали» говорится следующим образом: «Как горшечнику известно назначение всякого сосуда и то, к чему он пригоден, так и Господь знает о теле, доколе оно будет привержено добродетели и когда покорится злу». Здесь древний автор вновь затрагивает тему существования души до тела.
Таким образом, идея о предсуществовании не так уж и далека от идеи реинкарнации.
Следует заметить, что идея реинкарнации пронизывала не только религии как таковые (в частности рассматриваемый нами иудаизм), но и еврейские секты. Рассмотрим принципы двух влиятельных сект эпохи Иисуса Христа: ессеев и фарисеев.
Ученые предполагают, что ессеи создали свою религиозную секту, которая находилась у Кумрана на северо-западном берегу Мертвого моря. Считается, что это сообщество появилось на свет во второй половине II века до н. э. и просуществовало до Иудейской войны 66–70 годов н. э., во время которой подверглось разрушению.
По свидетельствам еврейского историка I века н. э. Иосифа Флавия, жизнь ессеев очень сильно напоминала образ жизни греческого мыслителя Пифагора и его сподвижников (а, как известно, Пифагор также преподавал учение о реинкарнации). Согласно сочинениям Иосифа, ессеи верили в предсуществование духовной сущности и ее бессмертие. По их убеждениям, души «соединены со своими телами, как в тюрьме», но после того как они «освободятся от оков плоти», «радуются и вое паря-ют ввысь». Таким образом, можно сделать вывод: если ессеям не чужды были вышеупомянутые убеждения, то вполне возможно, что они верили и в реинкарнацию.
Помимо заметок о ессеях, Иосиф Флавий оставил некоторые сведения и о представителях секты фарисеев. По его мнению, они также верили в перевоплощение душ и считали, что души плохих людей несут после смерти наказание за свои деяния, а души хороших «переносятся в другие тела» и им «дается сила возродиться и жить снова». Однако здесь стоит оговориться: одни ученые полагают, что рассуждения Иосифа на эту тему действительно являются ссылками на реинкарнацию, а другие утверждают, что под этим следует понимать воскресение из мертвых. Единого мнения по этому вопросу пока не существует.
Вообще, нужно отметить, что секта фарисеев имела очень большую популярность среди иудейского народа. На это указывает и тот факт, что представители данной секты занимали главенствующее место в Иерусалимском Храме и проводили там большую часть времени между 164 годом до н. э. и 37 годом н. э. Из этого следует, что многие палестинские евреи также могли разделять их убеждения.
Что касается дальнейшей судьбы фарисеев, то после того как в 70 году н. э. Иерусалим был разрушен, они стали центром талмудистского иудаизма (мы уже говорили, что в настоящее время талмудистский иудаизм является традиционным), а это значит, что их идеи широко распространились среди масс.