Тайны великой пустыни

Значительная часть региона первоначально вошла в улус третьего сына Чингисхана, будущего великого хана Угэдэя. Однако его потомки выступили решительно против прихода к власти Мункэ, сына Толуя (четвертый сын Чингисхана). В самый разгар борьбы за престол в Каракоруме (столица империи) небезызвестный в истории Руси золотоордынский хан Батый направил в Монголию 30-тысячную армию под командованием своего брата Берке и сына Сар-така (1251 г.), чтобы обеспечить победу Мункэ. Став великим ханом, Мункэ фактически ликвидировал улус Угэдэя, в результате чего Чагатаиды (правители Чагатайского улуса) смогли существенно расширить свое владение.

Но их государство оказалось непрочным. В середине XIV века в борьбе с оппозицией в Мавераннахре погиб Казан-хан — последний из Чагатаидов, чья власть признавалась во всем улусе. Через год (1347 г.) в восточной его части престол занял потомок Чагатая Туглук Тимур-хан. Он основал Могольское ханство, куда вошли Моголистан («страна монголов»), часть Кашгарии, Джунгарии, Южной Сибири и др. Вскоре один из его преемников присоединил земли Уйгурского государства (Турфанское княжество). Вслед за этим произошло обращение в ислам местных жителей, исповедовавших в значительной своей массе, как уже отмечалось на страницах настоящей книги, буддизм. Территория нынешнего Синьцзяна, таким образом, была объединена в рамках нового государственного образования.

С одной стороны, ликвидация границ, разделявших «единый этнический субстрат» (Д. И. Тихонов), имела определенное позитивное значение для сближения интеллектуальных устремлений и стирания различий в сфере материальной культуры у населения восточной и западной частей региона; с другой — монгольские правители, принявшие ислам, и мусульманское население (сунниты ханафитского толка) фактически игнорировали доисламский период в истории коренной народности, что постепенно привело к почти полной утрате этнонима «уйгур», а арабский алфавит окончательно вытеснил уйгурскую письменность. Со временем недавних уйгуров стали называть исключительно по месту жительства — кашгарлык (кашгарец), хотанлык (хотанец), турфанлык (турфанец) и т. д., либо по роду занятий, например, таранчи (земледелец).

Отечественный востоковед Л. Н. Чвырь считает, что мусульмане сменили старый этноним, поскольку и у них, и у турфанцев, и у окружавших их народов он «ассоциировался с этноконфессиональной группой уйгуров-буддистов». Однако с XV века, когда буддизм окончательно утратил прежние позиции в регионе, а все предки современных уйгуров стали мусульманами, «они прониклись осознанием своего этнокультурного и конфессионального (религиозного. — Н. А.) единства», что было обусловлено многими причинами, в том числе и политическими. Следует добавить: процесс в целом носил затяжной и далеко неоднозначный характер.

В XX веке уйгуры (кит. вэйуэр) уже четко определяли себя в качестве единого этноса. Древнее самоназвание было восстановлено в 1921 году. Тогда же язык, на котором разговаривали уйгуры, получил наименование «уйгурский» (по инициативе тюрколога С. Е. Малова), хотя генетически он отнюдь не является продолжением древнеуйгурского языка.

Из-за бесконечных войн и междоусобиц границы Могольского ханства регулярно менялись, непрочными были и созданные там институты власти. В XV веке его правители утратили контроль над Джунгарией, в XVI веке потеряли Семиречье, но вскоре овладели районом Хами. Яркенд стал основной, а Кашгар— второй по значению (резиденция наследника престола) столицей этого государственного образования.

В XVII веке на территории ханства резко возросла роль мусульманских лидеров — ходжей. Они возглавляли две основные религиозные группировки так называемых бело-горцев и черногорцев. Как считает современный российский историк О. В. Зотов, «поскольку их последователями были даже ханы и царевичи, ходжи вскоре обрели… и огромную светскую власть». Со временем они узурпировали ее. Вначале 80-х годов белогорский Апак-ходжа отстранил Исмаил-хана и встал во главе государства. Заключительные десятилетия XVII века прошли в непрерывной борьбе ханов и ходжей, победителями в ней оказались религиозные деятели. В свою очередь жесткое противостояние белогор-цев и черногорцев с переменным успехом сохранялось до середины XVIII века, когда в регион прибыла маньчжурокитайская императорская армия.

Ранее, к концу XVII века, ханский двор фактически стал вассалом ойратского Джунгарского ханства, о котором говорилось в первой главе. Государство продолжало существовать только потому, что соперничавшие группировки опирались на различные противоборствующие силы ойратов. Светские правители Турфана, так и не допустившие к власти ходжей и добившиеся определенной самостоятельности, устанавливали особые отношения со своими соседями, но продолжалось это лишь до поры до времени.

Примерно в 5 километрах к северо-востоку от города расположен мавзолей (мазар) вышеупомянутого теолога и политического деятеля Апак-ходжи, это одна из основных достопримечательностей Кашгара. Добирался я до мавзолея на двух автобусах, хотя проще было воспользоваться велосипедом. Построили его еще в конце XVII века, но затем неоднократно ремонтировали, последний раз в 1996 году. Неудивительно, что комплекс выглядит в настоящее время довольно эффектно. Минимальная плата за вход на его территорию— 15 юаней (менее 2 долларов), стоимость полного билета — 30 юаней.

Мавзолей окружает действующее мусульманское кладбище внушительных размеров. Изучая между делом ассортимент сувенирных киосков, я подошел к фотографу. Он показал мне любопытный снимок главного входа, сделанный в I960 году. На нем отчетливо видны многочисленные могилы, ныне отсутствующие. По его словам, в 1977 году их (свыше 300) перенесли на новое место в пределах комплекса. В 2003 году исчезнет в ее современном виде и площадь, где мы беседовали, поскольку в непосредственной близости завершается строительство автотрассы.

История мазара окутана тайной, до сих пор волнующей не только обывателей, но и специалистов в различных странах мира. Предлагают несколько версий событий, разыгравшихся более двух веков назад.

Существует старинное предание, согласно которому в мавзолее погребена любимая наложница императора Цянь-луна, правившего Китаем почти 60 лет в XVIII веке. В детстве внучатая племянница Апак-ходжи получила имя Иперехан, что буквально означает «душистая девушка», за восхитительный аромат, который исходил от ее тела. Со временем она вышла замуж за одного из местных правителей.

В конце 1759 года цинские войска, овладевшие Кашга-рией, пленили красавицу и с почестями доставили в Пекин. Цяньлун был очарован прекрасной магометанкой и приказал оставить ее во дворце. Очень скоро Сянфэй (Благоухающая наложница), как ее отныне стали называть, затмила других женщин в гареме императора, но решительно отвергала его притязания.

Для нее специально построили двухэтажный павильон и небольшую мечеть, прислуживали ей исключительно единоверцы. Напротив павильона, за стенами дворца, вырос мусульманский квартал, радовавший взор восточной красавицы. Однако все старания Цяньлуна были напрасны. Более того, когда кто-нибудь приходил от правителя Поднебесной, Сянфэй вытаскивала кинжал и произносила: «Если он дотронется до меня пальцем, я всажу ему в сердце кинжал, а потом убью себя».

Узнав о конфликте сына с наложницей, мать императора пригласила женщину в свои покои. Сянфэй сказала ей, что не покорится человеку иной религии и навсегда «останется чистой». «Тебе действительно лучше покончить с собой», — согласилась якобы в конце беседы старая женщина. Вскоре непреклонная мусульманка повесилась.

Потрясенный Цяньлун велел облачить ее в богатые траурные одежды, отвезти на родину и торжественно похоронить в Кашгаре. В мавзолее Апак-ходжи можно увидеть гроб с арабскими письменами и паланкин красного цвета, в котором привезли останки Сянфэй.