Теория войны и мира. Геофилософия Европы

Эмпирическая и теоретическая основа книги: "Теория войны и мира. Геофилософия Европы", на которой автор выстроил систему своих идей, состоит из трех основных блоков:

1. Факты и закономерности из области нейронаук, психологии и социальной философии;

2. Факты и закономерности из области геофилософии;

3. Факты и закономерности из области военной истории и истории военного искусства.

В книге автор последовательно решает шесть задач:

1. Осуществляет историко-философский анализ проблемы войны и мира;

2. Определяет методологию и аксиоматику теории войны и мира;

3. Используя методологию геофилософии, формулирует основные положения теории войны и мира;

4. Осмысливает полученные результаты, выстраивает философию войны и мира;

5. На основе анализа геофилософии Европы ХХ - начала ХХI столетия проверяет основные утверждения теории войны и мира, а также её прогностический потенциал;

6. Предлагает новую теоретическую основу под создание Европейской стратегии безопасности.

Глава первая

Проблема войны и мира: историко-философский анализ

1. Александр Степанов в статье "Война и мир в смысловом пространстве философии: методологический аспект" попытался разобраться в многообразии смыслов понятий "война" и "мир" [Степанов, 2007]. Он выделил шесть смысловых измерений в понятиях "война" и "мир": формально-логическое, экзистенциальное, онтологическое, аксиологическое, праксиологическое и гносеологическое. В результате проведенного анализа Степанов пришел к следующим выводам [Степанов, 2007]:

1. В формально-логическом измерении обращает на себя внимание то, что определение слова "мир" дается чаще в негативной, отрицательной форме, как противоположность войне, вражде, ссоре, борьбе, насилию и т.д. Слово "война", в отличие от слова "мир", имеет позитивные, прямые дефиниции, и часто используется в более широком значении, как синоним понятий "борьба", "конфликт", "противостояние" и др.

2. В экзистенциальном измерении, на первый взгляд, война должна ассоциироваться со смертью, а мир - с жизнью. Однако уже начиная с Гераклита обнаруживается парадоксальность развития философской мысли: понятие "война" коннотативно связано с жизнью, или экзистенцией на грани бытия и небытия, а мир - со смертью, как абсолютным покоем. "Мир праху твоему" - желают в России умершему.

3. Такая же парадоксальность наблюдается и в онтологическом осмыслении: "война" - имманентна и феноменальна, а "мир" - трансцендентен и ноуменален. Война связана с движением, изменением и становлением, следовательно, с временем и пространством, а мир связан с неизменным, покоем и вечностью. "Война" - естественное, природное состояние Вселенной. "Мир" - нечто искусственное, требующее для своего возникновения сторонних усилий, создания.

4. В аксиологическом измерении в большинстве случаев "война" оценивается как абсолютное зло, а "мир" как абсолютное добро.

5. В праксеологическом или деятельностном измерении "война" - это средство, а "мир" - это цель. За мир борются, причем очень часто при помощи войны.

6. В гносеологическом измерении, наличие таких характеристик, как денотата, феноменальности и имманентности, временной и пространственной локализованности и др., указывают на то, что понятие "война" является объектом исследования эмпирических наук. В свою очередь, такие характеристики, как отсутствие эмпирического денотата, трансцендентность, ноуменальность, целевая представленность и др., указывает на то, что понятие "мир" исследуется только философскими методами, без обращения к эмпирической реальности.

Из своего исследования смыслов понятий "война" и "мир" Александр Степанов заключает, что: "Естественный характер войны дает возможность ее описания языком естествознания - феноменальным языком спонтанных процессов, средовых условий, в терминах научных законов и закономерностей. Искусственность мира требует телеологических терминов: целей, проектов, норм, техники и т.д." [Степанов, 2007: 34].

2. Не со всеми выводами Александра Степанова можно согласиться, но смысловое разнообразие понятий "война" и "мир", действительно поражает.

Проблема войны и мира с разных точек зрения предметно осмысливается уже несколько тысячелетий. С нашей точки зрения, теоретическую и эмпирическую основу войны и мира составляют, главным образом, исследования в трех направлениях:

1. В религии, этике, философии и психологии, как осмысление нормативно-оценочных категорий добра и зла.

2. В философии, политологии, социологии и юриспруденции в теориях международных отношений.

3. В истории, художественной, документальной, мемуарной, справочной и технической литературе, посвященных теме войны и мира.

За столь значительный промежуток времени, в каждом из трех направлений исследований накоплен богатейший фактический и теоретический материал, который высвечивает проблему войны и мира во всем многообразии её смыслов. Чтобы понять масштаб охвата и разнообразие исследований по проблеме войны и мира, а также уровень достижений в этом проблемном поле, кратко рассмотрим историю исследований войны и мира в каждом из трех выделенных нами направлениях.

1.1 Категории добра и зла как теоретическая основа войны и мира

3. Почти пять тысяч лет назад жрец и основатель религии зороастризма (маздеизма) Зороастр (Zoroaster) в своих проповедях представил добро и зло как две изначально существующие в мире природы, не имеющие между собой ничего общего. Боги Ахура Мазда (Освещающий Мудрость) и Ангра Майнью (Дух Разрушения) находились в непримиримом конфликте друг с другом. Зороастр призывал следовать богу Ахура Мазда, который являлся покровителем праведного человека и главой всех сил добра.

Для западного мира идея Зороастра (Zoroaster) о богах Мудрости и Разрушения за несколько тысячелетий развития превратилась в религию, которая прошла через периоды разнообразных мелких сект. Примерно к 400 году до нашей эры на её основе сформировались две устойчивые генеральные линии философствования в истории культуры. Александр Любищев назвал их линиями Демокрита и Платона [Любищев, 2000]. Линия Демокрита (натурфилософия, материалистическая философия и др.) по мнению Любищева, является тупиковой ветвью, а линия Платона, благодаря свободному теоретическому творчеству, отсутствию догматизма, синтетическому характеру исследований и рационализму (отличающемуся от скептического рационализма линии Демокрита) является генеральной линией развития науки до сегодняшних дней [Любищев, 2000: 110].

Около 360 года до нашей эры, в трактате "Тимей" Платон выдвинул идею о единой природе добра и зла [Платон, 1994]. Последователь Платона - Плотин, в третьем столетии нашей эры писал о единстве добра и зла как об очевидной реальности. В сборнике сочинений "Эннеады" Плотина, составленном его учеником Порфирием (примерно в 270 году), мы встречаем, например, следующее: доказательством существования "высшего могущества и служит способность использовать неблагородное в благородных целях, и из бесформенного материала создавать совершенно другие формы" [Plotinus, 1967: 61].