Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира
Шрифт:
Стоит отметить, что «неизменное состояние Дхармы-Кайа» – осознание предельной реальности и участие в ней – приравнено в молитве к самопознанию. В тибетском мистицизме психологические процессы и духовные состояния формируют единый континуум. В предпоследней строке термин «вдохновение» призван передать нечто гораздо большее, чем просто идею, которую гуру может привести в качестве примера. Здесь имеется в виду более активный процесс, в рамках которого предполагается, что гуру мысленно окажет психическое воздействие на ученика.
Рекомендуется выполнять особые медитативные и визуализационные практики [28] после прочтения вышеуказанных молитв, чтобы облегчить пхо-ва, перенос уровня сознания от гуру к чела.
Работа начинается с сознательного признания фундаментального принципа, воплощенного в практике махаяны, – желания привести все разумные существа в состояние совершенства. Это единственная причина, которая оправдывает пхо-ва.
Медитация, связанная с этой аффирмацией [29] , включает практику живой визуализации. Для нее используются следующие строки:
28
Практики медитации связаны со способностью по желанию создавать в уме зрительные образы. – Примеч. ред.
29
Аффирмация (от лат. Affirmatio – подтверждение) – краткая фраза, содержащая вербальную формулу, которая при многократном повторении закрепляет требуемый образ или установку в подсознании человека. – Примеч. ред.
Мой гуру – воплощение Тройного Прибежища [30] . Он стоит сейчас передо мной на небосводе. Бесчисленные разумные существа, включая меня самого, находят в нем прибежище, и так будет продолжаться до тех пор, пока каждый из нас не достигнет сущности совершенства и не придет к постижению высшего пути.
Эту часть медитации следует завершить образом того, как тело и дух чела поглощают гуру, сливаются с ним. Затем ученику говорят, чтобы он думал о себе как о существе, тело и разум которого становятся пустыми, умственные процессы останавливаются, все мысли исчезают.
30
Стандартная ссылка в мире буддизма, когда последователи заявляют, что находят прибежище в Будде, в его учениях и в буддийском священстве.
Прекращение метаний разума, конечно, является целью многих форм медитации и практики йоги. Чуть позже мы более подробно рассмотрим некоторые из них. В настоящем контексте считается, что, когда целевое состояние достигнуто, привычный поток мыслей перестает оказывать более глубокое, духовное воздействие. Из возникшей пустоты спонтанно возникает видение Ваджра-дакини, богини, которая воплощает духовную энергию и интеллект.
Эта богиня зачастую изображается в тибетском искусстве в виде яркой фигуры красно-рубинового цвета, с третьим глазом посередине лба. В правой руке высоко над головой она держит сверкающий кривой нож, который призван полностью отсечь все навязчивые мыслительные процессы. В левой руке на уровне груди она держит человеческий череп, наполненный кровью. На голове богини тиара из пяти высушенных человеческих черепов, а на шее у нее висит ожерелье – 50 человеческих голов, из которых сочится кровь. Ее запястья, щиколотки и талию обрамляют браслеты, но единственным настоящим украшением служит нагрудный щит «Зеркало Кармы», который удерживается на теле двумя закрепленными на талии и на плечах нитками бус из
человеческих костей. У левой руки находится длинный жезл, и все тело окружено аурой. Богиня танцует, правая нога согнута, стопа приподнята, тогда как левая нога попирает распростертое под ней тело человека.Когда появляется эта наводящая ужас богиня, ученику предлагают нарисовать в уме живой образ медианного энергетического канала ее тела, он должен быть прямым и полым, белым снаружи и красным изнутри, толщиной с древко стрелы. Нижний конец, закрытый в течение жизни человека, находится на расстоянии четырех пальцев под пупком, тогда как верхний конец раскрывается из кроновой чакры на макушке головы.
Часть канала естественным образом проходит через сердце, и ученику предписывают представить здесь лотос с четырьмя лепестками [31] . На околоплоднике цветка (там, где формируется плод) следует визуализировать бледно-розовую точку, символизирующую воплощение неразделимого единства дыхания и разума.
31
Что интересно, в индуистской традиции сердечную чакру символизирует лотос с двенадцатью лепестками.
Появляется богиня спонтанно, когда нормальные мыслительные процессы останавливаются, однако она не является в точности тем, чем должна быть в нашем западном понимании, она не является объективной сущностью. Ее форма и (как мы увидим далее) действия находятся под контролем медитирующего. Итак, мы подходим к очень интересной тибетской идее о том, что божества, демоны и некоторые другие классы духовных сущностей представляют собой психические явления. Но, с другой стороны, предположение западного читателя о том, что все эти сущности субъективны, также ошибочно.
На Западе существует четкое разделение между субъективным и объективным, но в тибетской философии граница между этими понятиями довольно размыта. Несомненно, тибетцы верят в то, что они могут вызвать божество силой воображения, но в то же время божество само по себе не считается «воображаемым» в привычном смысле этого слова. Как будто ментальная картинка действует в качестве временного тела, которое активируется духом божества, находящегося где-то в «вышнем мире».
Человеку с западным образом мыслей нелегко принять эти идеи. Мы к ним еще вернемся в этой книге. Сейчас просто необходимо отметить, что тибетское восприятие внутренних процессов не имеет ничего общего с западной психологией.
На этом упражнение для достижения пхо-ва не заканчивается. Ученику предлагают представить цепочку гуру, упоминавшуюся в молитвах. Над своей головой в области кроновой чакры ученик обязан, как и раньше, видеть своего связующего гуру, но теперь тот должен принять форму самого Дордже-Чанга. Этот верховный Будда традиционно представляется сидящим со скрещенными ногами на троне льва. Над этим псевдо-Дордже-Чангом располагаются другие гуру в традиции пхо-ва, каждый из которых сидит со скрещенными ногами один над другим, цепочка простирается до настоящего Дордже-Чанга [32] .
32
Таким образом, линия начинается и заканчивается ментальной репрезентацией Высшего Небесного Будды.
В визуализации содержится мощный эмоциональный элемент. Ученику необходимо являть свою веру «до тех пор, пока у него на теле волосы не встанут дыбом, и слезы не потекут по щекам». Когда ученик достигнет такого состояния, он вновь должен молиться своим гуру. Форма молитвы приведена в начале главы.
Когда молитва заканчивается, упражнение усложняется. Ученик должен представить, что часть цепочки гуру, когда-то имевших или до сих пор имеющих человеческую форму, начинает постепенно растворяться в великолепном сиянии, которое, наконец, вливается в тело связующего гуру (представляемого в виде Дордже-Чанга). После этого ученик снова обязан неистово молиться связующему гуру столько, сколько сможет.
За повторной молитвой следует еще один ряд сложных типично тибетских визуализаций, поскольку они воплощают веру тибетцев в силу звука и в представление определенных звуков в виде букв тибетского языка. Визуализация начинается, когда ученик представляет слог «хум» («hum») в сердце гуру.
В индуистской традиции слог «хум» из-за своих вибрационных характеристик считается фундаментальным звуком Вселенной как таковой. В Тибете, по крайней мере, в этой отдельной медитации, он воплощает сущность разума Будды, а за ним и всех будд. Эти понятия, впрочем, не могут быть совершенно разными. В Тибете бытует убеждение, что разум Будды охватывает предельную реальность, в которой находится основание всех проявлений.