Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям
Шрифт:
Стих 17. Помянуша же ученицы Его, яко писано есть: жалость дому Твоего снесть Мя [125] . Это написано в Книге Псалмов (68, 10). Жалостью называет здесь ревность, справедливое негодование; снедает, т. е. сильно овладевает, воспламеняет. Следует заметить, что, сделавши бич, Иисус Христос не бил людей, но только устрашил их и удалил, а овец и волов, конечно, ударял и выгнал.
Стих 17. Отвещаша же Иудее и реша Ему: кое знамение являеши нам, яко сия твориши? [126] Чувствуя себя виновными, они не смели запретить Ему, а только сказали: «Если Ты это делаешь, если имеешь на это власть, то какое знамение Своей власти Ты нам представишь?» О великое безумие! Им следовало облагоразумиться и похвалить Иисуса Христа за то, что Он очистил храм Божий от такого позора, а они для доказательства власти требуют знамения, сгорая от зависти
125
При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня».
126
На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
127
…Какою властью Ты это делаешь?
Стих 19. Отвеща Иисус и рече им: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю [128] . Как знамение Своей власти Иисус Христос представляет Свое трехдневное воскресение и храмом называет Свое тело, которое было храмом и жилищем не только души, но и Божества. Сказал разорите, не побуждая их к убиению Себя, но зная, что они так поступят, Он предсказал это в образной речи. Итак, разорите, т. е. предайте земле, разъедините с душой, нарушьте связь с ней.
128
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
Стихи 20–21. Реша же Иудее: четыредесять и шестию лет создана бысть церковь сия, и Ты ли треми денми воздвигнеши ю? Он же глаголаше о церкви тела Своего [129] . Постройка первого храма окончена была Соломоном через двадцать лет, а постройка второго – через сорок шесть лет Зоровавелем. Когда был разрушен первый храм вавилонянами, то второй начал строиться в первый год царствования Кира; затем, вследствие зависти и клеветы соседних самарян, постройка остановилась, и в таком положении дело оставалось сорок лет, пока посланный, во второй год царствования Дария Гистаспа, Зоровавель не окончил ее в шесть лет. Таким образом, храм этот строился сорок шесть лет, если считать годы от начала постройки до ее окончания.
129
На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего.
Стих 22. Егда убо воста от мертвых, помянуша ученицы Его, яко се глаголаше, и вероваша писанию и словеси, еже рече Иисус [130] . Когда Иисус Христос говорил это, они недоумевали, что это Он говорит, и не веровали. Много такого говорит, что сначала для слушателей было неясно, а потом стало ясно, чтобы показать, что Он наперед знал то, о чем говорил. Но почему же Иисус Христос не разрешил недоумение и не сказал, что храмом называет Свое тело? Потому что тогда не поверили бы этому, так как было для этого два затруднения: одно – дело воскресения, а другое – то, что живущий в таком храме есть Бог.
130
Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
Стих 23. Егда же бе во Иерусалимех в праздник Пасхи, мнози вероваша во имя Его, видяще знамения Его, яже творяше [131] . Уверовали в Него, но нетвердо. Тверже уверовали в Него те, которые уверовали не вследствие одних только чудес, но и вследствие Его учения, потому что знамения увлекали более грубых, а более разумных – учение и пророчества. Поэтому последние были гораздо тверже первых, и к ним вполне приложимы слова: блажени не видевшии и веровавше (Ин. 20, 29).
131
И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
Стих 24. Сам же Иисус не вдаяше Себе в веру их… [132] – не вверял Себя им, не полагался на них, как на Своих учеников; но почему?
Стих 24. …Зане Сам ведяше вся… [133] – всякого человека, тверд ли он или нетверд; или: все у всех.
Стих 25. …И яко не требоваше, да кто свидетельствует о человецех… [134] – о
каком бы то ни было человеке.132
Но Сам Иисус не вверял Себя им…
133
…Потому что знал всех…
134
…И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке…
Стих 25. …Сам бо ведяше, что бе в человеце [135] , во всяком человеке, как Бог-Сердцеведец.
Глава 3
Стихи 1–2. Бе же человек от фарисей, Никодим имя ему, князь жидовский: сей прииде ко Иисусу нощию… [136] – так как он боялся прийти открыто вследствие надзора со стороны иудеев, которые презирали всех приходивших к Иисусу Христу.
135
…Ибо Сам знал, что9 в человеке.
136
Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью…
Стих 2. …И рече ему: Равви, вем, яко от Бога пришел еси Учитель… [137] Никодим считал Его пророком, который был послан от Бога, чтобы учить их.
Стих 2. …Никтоже бо может знамений сих творити, яже Ты твориши, аще не будет Бог с ним [138] . Так как он считал Иисуса Христа пророком, то вполне естественно полагал, что Он творит чудеса не Своей силой, но силой Божией и нуждается в ней.
137
…И сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога…
138
…Ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Стих 3. Отвеща Иисус и рече ему: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия [139] . Никодим думал, что он знает Иисуса Христа и имеет правильное понятие о Нем; но Иисус Христос, показывая, что он слишком далек от истины, говорит: кто не возродится возрождением Божественного Крещения, тот не может увидеть, т. е. познать Его достоинство и величие (здесь Он называет Себя Богом, но прикровенно, чтобы избежать подозрения в гордости). Божественная благодать, сообщаемая через Святое Крещение, укрепляет ум и сообщает правильное знание, рассеяв омрачавшую его слабость.
139
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Стих 4. Глагола к Нему Никодим: како может человек родитися стар сый; еда может второе внити во утробу матере своея и родитися [140] . Что же это, Никодим? Сам ты называешь Его Равви и говоришь, что Он пришел от Бога, а, однако, не веришь Его словам? О иудейское тупоумие! Он услышал о новом рождении, конечно духовном, но так как не мог понять его и представлял себе телесным, то вполне естественно его недоумение и вопрос о способе такого рождения.
140
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Стих 5. Отвеща Иисус: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие [141] . Объясняет сам способ, говоря водою и Духом, т. е. Святым, но пока еще не вполне, чтобы сам спрашивающий был внимательнее, так как некоторая прикровенность часто будит мысль и делает слушателя более любопытным и усердным. Итак, Никодим назвал возрождение невозможным; а Иисус Христос говорит, что оно весьма возможно и – мало того – даже необходимо, потому что без него никто не может войти в Царствие Божие, т. е. теперь познать его достоинство и величие или испытать Божественное наслаждение. Речь идет здесь о тех, которые были после крещения Господа, потому что с того времени началось возрождение. Поэтому и апостолы были возрождены водой от Иоанна, а Духом – когда Он почил на них в виде огненных языков. Некоторые из близких к временам апостольским пишут, что Иисус Христос крестил Петра и Пресвятую Богородицу, а Петр всех остальных апостолов.
141
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.