Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям

Стих 18. Веруяй в Онь не будет осужден… [166] – верующий искренно или соблюдающий заповеди Его. Не таковы те, о которых апостол Павел говорит: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся [167] (Тит. 1, 16).

Стих 18. …А не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия [168] . Как того вера освободила от осуждения прежде суда, так и этого неверие осудило прежде осуждения, потому что человекоубийца и другой преступник тотчас осуждается самим родом преступления, а потом уже и приговором начальника. Или иначе: так как суда еще не было, но он будет, то сейчас же наступает страх осуждения. Во имя поставлено вместо «в Него». Это особенность еврейских писаний, где, говоря о Боге, из благоговения ставят имя Его – вместо Его.

166

Верующий в Него не судится…

167

Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются.

168

…А неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Стих 19. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет… [169] Вот в чем состоит осуждение неверующих: они сами себя осуждают тем, что при появлении Света Разума и Истины (это Иисус Христос говорит о Себе) возлюбили больше тьму неразумия и лжи, чем свет. Кто при отсутствии света пребывает во тьме, тот, может, будет иметь еще оправдание, хотя и ему не следовало оставаться в таком положении, а искать света; но кто пребывает во тьме даже тогда, когда к нему приходит свет, тот не имеет никакого оправдания. Имея совершенно развращенную душу, он закрывает пред светом глаза и добровольно пребывает во тьме и не только не идет к свету сам, но наоборот – когда свет ближе идет к нему, он убегает и отвращается от своего спасения. Затем Иисус Христос представляет и причину, почему люди возлюбили тьму.

169

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет…

Стих 19. …Беша бо их дела зла [170] . Они убегали от света, чтобы он не открыл дел их. Но Он пришел не для того, чтобы потребовать отчета в делах, а чтобы все простить; тем более поэтому следовало им прибегнуть к свету.

Стих 20. Всяк бо делаяй злая ненавидит света… [171] – пока будет делать злое, пока будет пребывать во зле.

Стих 20. …И не приходит к свету, боясь, конечно, да не обличатся дела его, яко лукава суть [172] .

170

…Потому что дела их были злы.

171

Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет…

172

…И не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы…

Стих 21. Творяй же истину грядет к свету… [173] Делающий доброе, живущий праведно идет к свету, любит свет.

Стих 21. …Да явятся дела его… [174] при помощи света, потому что он не стыдится их.

Стих 21. …Яко о Бозе суть соделана… [175] – потому что они в Боге соделаны, потому что угодны Богу. Сказано да явятся не потому, чтобы сам человек искал этого, но потому, что это составляет естественное следствие самого дела, так как свет обыкновенно делает видимым все приближающееся к нему.

173

…А поступающий по правде идет к свету…

174

…Дабы явны были дела его…

175

…Потому что они в Боге соделаны…

Стих 22. По сих (же) прииде Иисус и ученицы Его в Жидовскую землю: и ту живяше с ними и крещаше [176] . Крестили ученики, а не Он, так как евангелист далее (Ин. 4, 2) говорит, что не Сам Иисус крещаше, а ученики Его. Чтобы, обходя везде, не собирать имеющих уверовать по одному, как сделал Андрей с Симоном и Филипп с Нафанаилом, было установлено крещение, посредством которого можно было приводить многих вместе; проповедав всем вместе об Иисусе Христе, ученики затем представляли их находящемуся рядом Спасителю. Некоторые списки имеют крещаше, но и это принимается в том смысле, что Иисус Христос крестил не Сам, но через учеников Своих.

176

После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

Стихи 23–24. Бе же Иоанн крестя во Еноне близ Салима, яко воды многи бяху ту: и прихождаху и крещахуся. Не у бо бе всажден в темницу Иоанн [177] . Еномом и Салимом назывались какие-то места. Иоанн крестил до самого заключения своего в темницу, чтобы беспрерывно учить об Иисусе Христе и присылать к Нему крещеных, затем – чтобы не подумали, что он оставил по гневу или зависти, но чтобы видели, что он содействует ученикам Иисуса Христа и приводит к Нему крещеных, и, наконец, чтобы не возбуждать в своих учениках еще большей ревности… Если Иоанн столько раз проповедовал об Иисусе Христе, всегда отдавал Ему первенство и так унижал себя, все-таки не убедил их в том, что он предтеча Христов, то, если бы он даже перестал крестить, ученики его, потеряв всякое уважение под предлогом защиты своего учителя, могли еще более разъяриться против Иисуса Христа и апостолов. И Сам Иисус Христос, зная это, тогда только начал более проповедовать, когда Иоанн был взят из среды народа. Златоуст говорит: полагаю, что весьма скорая кончина его была допущена для того, чтобы все расположение народа было перенесено на Иисуса Христа и чтобы потом не разделились в мнениях о том и другом. Если кто-нибудь будет доискиваться, какое преимущество имело крещение учеников над крещением Иоанна, то мы скажем, что никакого: и то и другое одинаково не имело благодати Святого Духа, у того и другого была одна цель – приводить крещеных ко Христу.

177

А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

Стих 25. Бысть же стязание от ученик Иоанновых со Иудеем (в слав. со Иудеи) о очищении [178] . Произошел спор между учениками Иоанна и каким-то иудеем, который был крещен учениками Иисуса Христа. Спор был об очищении, т. е. о крещении, так как из ревности ученики Иоанна пытались доказать, что их крещение больше крещения учеников Иисуса Христа.

Стих 26. И приидоша ко Иоанну и рекоша ему: равви, Иже бе с тобою обонпол Иордана, ему же ты свидетельствовал еси, се, Сей крещает… [179] Когда они не могли убедить иудея, то пришли к своему учителю и сказали: «Тот, о Котором ты высказал столько и таких свидетельств, Которого мы своим свидетельством прославили, теперь противодействует тебе и предвосхищает твою славу». Желая возбудить его, присоединили:

178

Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.

179

И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит…

Стих 26. …И вси грядут к Нему… [180] – оставив тебя.

Стих 27. Отвеща Иоанн и рече: не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе [181] . Не может человек сам от себя принимать ничего небесного, или Божественного, а только земное, или человеческое, часто многие люди принимают сами от себя. Говоря это, Иоанн тайно указывал на то, что Иисус Христос не просто человек, но и Бог, вместе с тем очень ясно показал, что Он от Бога принял то, что прославился и всех к Себе привлек. Затем, так как ученики для унижения Иисуса Христа указывали на свидетельство, и еще яснее показывает, что Иисус Христос гораздо выше его. Он говорит:

180

…И все идут к Нему…

181

Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

Стих 28. Вы сами мне свидетельствуете, яко рех: несмь аз Христос, но яко послан есмь пред Ним [182] . Я послан был пред Ним, как слуга и подчиненный. Если вы приводите мое свидетельство, то оно засвидетельствовало, что Он больше меня.

Стих 29. Имеяй невесту жених есть… [183] Как имеющий невесту, Он есть жених, или господин. Невеста есть народ верующих, Церковь, таинственно соединенная посредством веры, а жених – Иисус Христос, таинственно соединяющий с Собою и присвояющий Себе эту избранницу. Поэтому, в другом месте, Спаситель это дело назвал браком.

182

Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: «не я Христос, но я послан пред Ним».

183

Имеющий невесту есть жених…

Стих 29. …А друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов… [184] Выше назвал себя слугой и подчиненным, а здесь называет другом Иисуса Христа, не превознося себя и не хвастаясь, но названием друга показывая свою радость об этом деле. Рабы не так радуются при браке господ своих, как друзья. Слова эти имеют такой смысл: «Он жених и Господь, а я друг и сват, который, стоя уже, как устроивший брак и выполнивший приказание, и слыша Его Самого беседующего с невестой, руководящего и наставляющего ее, радуюсь этому голосу, столь приятному, столь действенному, столь спасительному».

184

…А друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха…

Стих 29. …Сия убо радость моя исполнися [185] , так как я передал Ему невесту и выполнил, как уже сказано, данное мне поручение. Ученики думали раздражить своего учителя и возбудить в нем ревность, а он словами этими показал, что не только не завидует превзошедшему его славой, но, напротив, сильно радуется, потому что и сам он заботился об этом. Затем предсказывает будущее.

Стих 30. Оному подобает расти, мне же малитися… [186] —умаляться, как утренней звезде при восходе солнца. Смотри, как спокойно и искусно Иоанн ослабил зависть своих учеников и показал, что они задумывают невозможное. Божиим Промыслом устроено было так, что все это случилось, когда Иоанн еще жил и крестил, чтобы ученики имели в нем достоверного свидетеля превосходства Иисуса Христа и чтобы ни в чем не могли они противоречить; тем более что Иоанн высказал это не по своему желанию, но по их же побуждению.

185

Сия-то радость моя исполнилась.

186

Ему должно расти, а мне умаляться…