Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение

Чтобы навести «столбняк» на вора, утром до восхода солнца на записке писали:

С. М. Н. R. E. X.

F. H. E. X.

X. X.

X.

А затем её защемляли в расщеплённый прут и втыкали в землю так, чтобы записка была ею прикрыта.

Палка наряду с веткой и прутом также обладала рядом магических свойств. Она соотносилась с мужской половиной человечества и несла в себе фаллический образ. Её магическая сила зависела от «происхождения» древесины и предшествующих употреблений. Применялась палка в свадебных обрядах (в брачную ночь под кровать молодых подкидывали столько палок, сколько молодые хотели иметь детей; чтобы дело сошлось, с обожжённой палкой шли сватать невесту), в похоронных обрядах (по обычаю, каждому прохожему на могилу самоубийцы следовало бросить ветку или палку). В календарных обрядах палка была неотъемлемой принадлежностью ряженых. Они на Святки размахивали ею в доме, изображая борьбу с нечистой силой и «прогоняя» её из всех углов на весь следующий год.

При помощи палки устанавливали взаимоотношения с «иным миром». Эти представления идут с языческих времён, от волхвов, которых невозможно представить без посоха в руках. Посох (от слова «посушить», то есть умертвить) являлся для них проводником в «иной мир» – мир мёртвых. Для «приглашения» душ на угощение во время разнообразных праздников палкой стучали по воротам, по углу дома. Отгоняли градоносные тучи, делая палкой кресты в воздухе. Палка являлась хорошим средством для защиты от демонической силы. При этом чаще использовались лещина, верба, осина, ольха, бук. Палку бросали в сторону неясных или опасных видений, после чего они исчезали, а на палке зачастую оставалась кровь. При встрече с русалкой её следует бить по тени, чтобы русалка сгинула. Палкой с прижжённым концом очерчивали круг вокруг себя при встрече с колдуном. Палку клали в домовину умершей повитухе, чтобы на том свете она могла отбиваться от усопших душ, мстящих за помощь при рождении для горестной земной жизни. С помощью короткой палочки пастухи обращались в молитве к Господу и Божией матери и особо к Святому Георгию, в чьём подчинении были волки, чтобы они сохранили стадо от нападения этих хищников. Для этого одним концом палки они упирались в затылок, а другим в дерево (отголоски языческого обычая обращаться к богу посредством деревьев) и произносили слова молитвы-заклинания: «Молюся Богу, Матери Божьей, всем святым его, Святому Георгию, что волков погоняет! Как этому сучку не развиваться, так и волкам моих коров чёрных (рыжих или другой масти) не хватать. Аминь». Чтобы защитить стадо, при первом выгоне скота в углу хлева ставили палку, которая стояла всё время, пока скот был на пастбище.

При покупке коровы с того двора, где она куплена, брали палочку и втыкали её в стену своего хлева, приговаривая при этом до трёх раз: «Вот тебе, коровушка, товарищ». Либо же сразу после покупки скотины сламывали прутик и приговаривали: «Как этому прутику на месте не бывать, так и моей корове (лошади) не бывать и не живать на старом месте». Сломанный прутик втыкали где-нибудь у себя во дворе.

Особой силой была наделена та палка, посредством которой удалось разнять противоборство змеи и лягушки. Считалось, что такая палка становится волшебной. Ею можно отвращать тучи, пургу, усмирять драки, гасить пожары, выигрывать с её помощью суды, разлучать супругов или способствовать свадьбе парня и девушки. Обладатель такой палки будет иметь успех в купле или продаже. Такой же силой обладает палка, которой разогнали на Воздвижение собравшихся змей. Эти представления нашли отражение в прикладных работах Спаса, где «соискатель» должен был в грёзе обрести эту волшебную палку на острове Буяне, возле Дуба-Вседуба, разогнав по сторонам змею и лягушку.

Некоторые родители, которым была не по нраву избранница их сына, чтобы разлучить их, применяли такое своеобразное действие: отрезали палку в рост девушки, убивали ею змею и варили её. Затем этой водой поливали палку, тем самым «отсушивая» влюблённых.

Особую стать имел посох. В сути это обычная палка, но не такая она уж и обычная была! У «знающих», не чуждых общению с существами «того света», посох служил местом обитания целого войска: разного рода помощников из душ предков. Сейчас, не без влияния христианства, подобных помощников называют бесами. Магическое использование посоха характерно для коновалов, пастухов, свадебных дружек и колдунов – обладателей магической силы. Особенно значительную роль посох играл в пастушьей магии: на посох пастух брал у знахарей обход, отпуск, привод, приваду, запас, огороду – т.е. магическую силу, с помощью которой, по его словам, без особых усилий пас и сохранял стадо от зверя. Правда, вместилищем волшебной силы посох служил, как правило, именно в мужской магии. При этом ему всегда давали имя и покрывали резьбой.

Посох использовался в качестве орудия отгона нечистой силы, болезней, насекомых. Им отгоняли от села градоносную тучу, делая кресты в воздухе. С помощью восоха ведьмы и колдуны наводили порчу (сушили), отбирали молоко у коров, превращали людей в животных.

Широко использовался в народной медицине, магии и гаданиях воск. Литьё воска в воду издревле использовалось для распознавания болезни, местонахождения преступника, в гаданиях о жизни и смерти.

Воску, оплывшему с пасхальной, сретенской и других свечей, приписывались лечебные и обережные свойства. Чтобы обеспечить успех в пчеловодстве, воск от пасхальной свечи клали в пчелиные ульи. Им окуривали животных при порче. Воском покрывали пули при заговоре для удачной охоты. Уходя на войну, наговаривали на кусочек воска и носили его с собой, чтобы быть недосягаемым для вражьих пуль: «Не от ветру, не от вихорю, не от всех страшных пуль. Все пули, летите мимо». Чтобы клад не нашли чужие, зарывали деньги вместе с восковым крестом.

При помощи воска творились обряды, призванные облегчить любовные страдания и забыть объект воздыхания. Для этого воск помещали в металлическую посуду и растапливали его на огне. На жидкий воск говорили слова: «Как воск тает, пусть так моя любовь стает. Как воск застывает, так и любовь моя застывает. Как свет в ночи пропадает, так и любовь моя исчезает. Губы. Зубы. Язык. Челюсти. Подчелюсти. Аминь! Аминь! Аминь!» Когда воск застывал, его закапывали в землю. С ним закапывались и все думки горестные про того человека, к которому сердце пылало любовью пламенной.

Определяя причины болезни, знахари выливали расплавленный воск в воду, а для исцеления производили различные действия над полученными изображениями. Для «выливания» в большую чашку наливали 2–3 литра «молчальной» воды. Разогревали воск в кружке. Болящего усаживали лицом к двери. Кто-то держал чашку с водой над его головой. Затем начинали лить воск в эту чашку и начитывали: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь! Страсти, страсти, выйди, вылейся-вылейся от раба Божьего (имя). Из буйной головы, из густых кудрей, из ясных очей, из ретивого сердца, из рук, из ног, из жил и спожил, из белого тела, из красной крови, из чистого живота. Не я выливаю страсти-испуг, а выливает Матушка Пресвятая Богородица со всеми ангелами, архангелами, хранителями и покровителями». Читался приговор девять раз (до начала «выливания» обязательно прочитывался «Отче наш»). После окончания воск переворачивали и с нижней стороны смотрели причину болезни. Больному заглядывать в чашку было нельзя.

Использовался воск и во вредоносной магии. Девушки, желая привлечь парня или отомстить ему, бросали в огонь закатанные в воск нитки из его одежды либо волосы, сопровождая действие заговором, в котором сердце того парня уподоблялось плавящемуся воску: «Чтобы твоё сердце за мной так топилось, как топится сей воск от огня». Известны были заговоры на воск с целью ослабления мужской половой силы.

Как отречённые наводили порчу изыйдник на обидчика

Наводили её на того, кто судами судился да мирно жить не хотел. Для этого шли в лес с куском воска, разводили костёр из осины и, когда он разгорался, грели воск в руках, а потом делали из него колобок с приговором: «Пчела воск таскала, да по судам затаскала. Да той пчеле имя (имя), да воском она своё сладила, да через воск супротив возносила. Аминь!» Скатав шарик, говорили на 33 иглы, с собой принесённые: «Усмирь на (имя) сотворяю, казённого дома тени лишаю, тако судейских знавальников, грозных начальников, все, кто словом гиблым супротив меня изошлись, иже воском дело сладили, так через воск дело попрано, тридцатью тремя стрелами пронзано, вражью голову заторёно, да судебное дело изыйдником перебито. Коли не утихомирится, изыйдником изведётся да сверху вниз перевернётся и на тридцать три завернётся. Что пчела кидала, да жало потеряла. Аминь!» Затем вонзали по одной игле в восковой шарик со словами: «Изыйдником на (имя)». Восковой шарик с иглами кидали в костёр и, когда он начинал гореть, говорили: «Изыйдник-восковик, пчелиный жальник тридцати трёшник, иди! Аминь!» Шли до дома не оглядываясь.

Гвоздь также относился к предметам, наделённым обрядовым значением. Так, на Святки не разрешалось забивать гвозди и сверлить дыры, чтобы «не повредить молодому году». Забивали три гвоздя в случае смерти кого-либо из домочадцев, чтобы «не было второй смерти» и «чтобы после похорон живые занимались своим делом». Забивали гвозди и для того, чтобы сдержать чей-то злой замысел в отношении себя. Когда давали взаймы, то в руке держали ржавый гвоздь, чтобы обязательно был возврат. Применялся гвоздь и в лечении болезней. Например, им «кололи жабку» – лечили недержание мочи у детей. Для этого вытащенный из пола гвоздь забивали в том месте, где помочился ребёнок. Больной лихорадкой должен был ночью выйти на перекрёсток дорог, а когда часы начнут бить полночь, трижды обернуться на одном месте и вбить в землю гвоздь. Затем он должен уйти с этого места задом наперед.