Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Да воспримут ваши сердца и в дальнейшем теплоту Святаго Духа: встаньте все вместе на путь благочестия, стряхните с себя тяжесть лености, дабы после уже столь продолжительного бега вам как-нибудь не споткнуться. Равным образом, двигаясь лениво и наталкиваясь друг на друга, не доведите некоторых до отпадения. Я сам нахожусь позади всех и лежу, валяюсь, но, по вашим молитвам, поднимаюсь на руках, иду с вами нога в ногу, однако же не могу сказать про себя, что иду впереди вас. Если мы пройдем узкий и тесный путь, то мы затем вступим в широкое и пространное Царство Небесное. Далее, если мы не бросим неровного и трудного пути, то получим вечное упокоение. И в-третьих, если мы послушаемся заповедей, то спасемся и прославимся и в нынешнем, и в будущем веке во Христе, нашем Боге, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 14
О строгости жития и о том, чтобы не руководиться своим умом
Отцы мои, братия и чада. Мой дар слова недостаточен для выражения моих мыслей. Ибо их у меня много, но слово, будучи скудным, лишь отчасти и в незначительной степени передает их. Однако, несмотря на это, я не позволю себе остановиться перед этим затруднением, не стану нерадеть о выполнении лежащей на мне важной обязанности, но буду стараться и побуждать себя делать то, что могу. Кроме того,
Слава Студийского монастыря
Посему, чада, горе [поднимем] око нашего разума! Напоминаю вам славные слова известного блаженного отца: «Арсений, для чего ты удалился из мира?» [1147] Не перестанем, чада, размышлять, исследовать и разбираться в том, ради чего мы удалились и пришли сюда. Конечно, для того, чтобы стяжать Бога, наследовать Царство Небесное и стать сынами Вышняго, чтобы нам не быть более уже плотью и кровью, которые не наследуют Царства Небесного (1 Кор. 15:50), но чтобы стать совершенно богоподобными [1148] и духовными (' ' ). Отца, говорит Господь, и матери не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш и Наставник (Мф. 23:9-10). Это я говорю к тому, чтобы мы не вспоминали и не огорчались, когда нам говорят, что мой-де отец, или моя мать, или мой родственник вот насколько знамениты. Господь призвал вас званием святым. Пребудем же, братия мои возлюбленные, в Его небесном звании. Вы утвердились, укрепились, возмужали и убелились как снег своим ангельским и чистым житием. Я осмеливаюсь сказать, что вы своим прекрасным житием и ревностью, по примеру отцов и древних подвижников, служите светилами в царственном граде [1149] [Константинополе] не только для мирян, но и для ваших товарищей по святому образу. Многие вас прославляют, и для слышащих о вас, и для видящих вас вы являетесь в нынешнем роде каким-то новым собранием, особенным обществом. Это дело – не моих рук, оно устроилось благодаря вашему искреннему стремлению к Богу, а также – святой молитве и содействию моего и вашего отца [1150] . Посему-то вы подняли крест Господа и последовали за Ним без всякого легкомыслия и притворства: вы не разделились между Ним и миром, но все вознесли и посвятили Духу, объединились и согласовались со мною, ничтожным, и между собою, как одна кость с другой или с целым телом, и у всех вас – одна душа, равно как и одна воля [1151] .
1147
См.: Достопамятные сказания. Авва Арсений, 40. – Ред.
1148
В ТФС: «обожествленными». – Ред.
1149
В ТФС: «в столице». – Ред.
1150
В NPB слова «а также – святой молитве и содействию моего и вашего отца» отсутствуют. – Ред.
1151
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое Оглашение I, 14; II, 55; 107; III, 37. – Ред.
Спасительный средний путь
Так подвизайтесь же, чада, своим подвигом добрым, кончайте свое течение (2 Тим. 4:7), перенося мужественно случающиеся невзгоды, радуясь и утешаясь ожидаемыми благами. Снаружи и изнутри на нас дует и нападет множество дурных дуновений ветров [1152] . Ибо из души, сказано, исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния (Мф. 15:19), убийства и прочее. Поставим паруса нашей души, чтобы плыть при благоприятном ветре, но не для того, чтобы быть увлеченными на гибель. Скалами и подводными камнями является не только неведение, но и не открытая на исповеди тайна. Берегитесь всеми силами указанных вам раньше опасных мест, где легко натолкнуться на что-либо и погибнуть. Не уклоняйтесь ни направо, ни налево, но идите средним и царским путем. С одной стороны, не будем ленивы к добру, идя к нему медленными шагами, а с другой – не станем в безрассудной горячности бежать дальше от среднего пути, изыскивая себе пути еще правее правого; не будем также стремиться к тому, чтобы казаться лучше других, уязвляться самолюбием, дабы затем за своеумие наследовать пророческое: горе вам (Ис. 5:8). Поэтому ты, о человече (1 Тим. 6:11), избегай и того и другого заблуждения; имея око, не старайся смотреть в иную сторону, приобретая руководителя, не стремись забегать вперед. Ибо и то и другое одинаково введет тебя в пропасть погибели.
1152
Греческую фразу можно перевести и как «множество духов злобы» (ср. Еф. 6:12). – Ред.
Говорить вам, чада, и наставлять вас – это моя обязанность, для вас же это служит средством к утверждению, если только вы относитесь к моим словам со вниманием. Не говорите между собою, что «вот-де наш пустослов празднословит и мучает нас частыми поучениями, постоянно повторяя одно и то же». Я не перестану благовременне и безвременне обличать, умолять, запрещать, вразумлять (2 Тим. 4:2) и, быть может, таким путем до своей смерти выполнять апостольскую обязанность, отвращая от себя, по мере возможности, страшную кару за молчание. Я твердо убежден, что вы много преуспеете: хорошие между вами станут еще лучше, лежащие встанут, и, таким образом, все, проводя благую жизнь, спасемся во Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 15
О Страшном и неотвратимом Суде, а также о том, чтобы не роптать
Чада и отцы. Кто отверзет мне слабые мои уста для возвещения истины, чтобы я мог достойно оглашать ваш и духовный, и чувственный слух о Боге, Его святых заповедях и оправданиях? Кто препояшет меня, немощного, силою, дабы я мог надлежащим образом соодушевляться и соревновать вам, а вместе с тем также и умащать
вас к борьбе благочестия и к подвижническому бегу? Эти вопросы причиняют мне сильный страх, потому что я хочу все это выполнять, но не имею силы вследствие того, что око души моей темно и я охвачен многими и разнообразными грехами. Ибо кто, сказано, возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его? (Пс. 105:2). Ведь Кто привел из небытия в бытие все небо, землю и море? Как Он в Своем промышлении неизреченными и невидимыми Его судьбами управляет всем миром? В какой славе Он древле поставил нас и как потом ниспавших из нее Он снова возвел к прежнему состоянию с еще большим блеском?Размышление о смерти и Суде
Какое таинство смерти Он наводит на нас? Как Он преводит нас из здешней жизни к горней? Представим себе все это, братия. Напомним себе необычайное путешествие после разлучения души с телом. Вспомним о страшном видении тогда Ангелов, а также о том, какова будет жизнь и обстановка будущего века. Что мы там увидим? С кем тогда будем беседовать? Где и в каких местах нас поместят? А еще раньше этого как мы, в присутствии всех горних Сил и всего от создания мира дыхания, предстанем пред страшным и ужасным судилищем Владыки и Судии для того, чтобы дать ответ за все свои дела? Таким образом, я буду видеть Бога, предстоять Творцу и Создателю всего и отвечать Имущему власть всякия плоти (Ин. 17:2). Да где же я возьму для этого силы? Откуда я возьму для этого крепости или смелости? Увы, чада мои! Я открою вам, что я переживаю, когда я раздумаюсь над всем этим: когда я немного, хоть на одно краткое мгновение, освобожусь от уз греха и вознесу свой омраченный ум на небо, то я исполняюсь трепета, ужаса и слез. О, если бы в тот час кто-нибудь выкопал яму, положил бы меня туда и закопал бы там за множество моих беззаконий! Но почувствовав на мгновение это, я затем опять переменяюсь, опять возвращаюсь к страстной жизни, дружусь со страстями и возмущаю свою душу – и волнение страстей, и страшные бури греха кружат и погружают меня в бездны моих многих зол. Подайте же мне руку, притяните меня к себе и давайте опять побежим вместе, как будто мы только что начали это делать. Побежим же: один в совершенном, без всяких рассуждений, послушании, другой – в непрерывном терпении, кто – в христоподражательном смирении, кто в полном, доходящем до самых корней исследовании помыслов, кто – в питии сокрушения, кто – в благодатных и очистительных слезах, кто – в свободном от зависти братолюбии, кто – в каком-либо полученном от Бога таланте, кто – в деле поучения, кто – в научении псалмопению, кто – служа по своим делам примером для других, и вообще все, по возможности, будем усваивать все и делиться своими дарованиями друг с другом, хотя один при этом окажется более светлой звездой, а другой, наоборот, более тусклой.
Добродетельные делания
Так как ночи стали дольше, то после утрени, кто может учиться, пусть учится, кто стихословит, пусть стихословит, а также кто может молиться, пусть молится, кто может класть поклоны, пусть кланяется, только со вниманием. Я это говорю не только ради пользы, но и для того также, чтобы вам во сне после утрени избегнуть демонских наваждений. После таких упражнений можно и ложиться спать. Пусть никто совсем не ищет своих си (1 Кор. 10:24) и не имеет собственных личных стремлений, так как этим он удаляет себя из блаженнейшего послушания.
Выдавать и получать книги нужно так, чтобы это дело было благоугодно Богу: выдающий не должен делать своего дела с досадой, лениво и грубо, равно как и получающий не должен роптать и с гневом и препирательством требовать себе то одну, то другую. Ибо для тебя, окаянный человек, достаточно и того, что ты, ничего не принеся с собой, получаешь дарованное Богом; смотри, чтобы тебя за это не постигло осуждение лукавого раба (см. Мф. 25:26). В строгом послушании, особенно эконому и помощнику эконома, не должно быть отговорок: не могу, не подходит для меня, у меня нет сил, – хотя бы заявлявший это и говорил правду. Делать заявления об этом нужно с крайним самоунижением и в вежливых выражениях.
Пред Богом и его избранными Ангелами я подтверждаю, что только нуждницы (ибо Царство Небесное требует для своего достижения усилий – Мф. 11:12) и стесняющие себя как следует (потому что узок и тесен путь – Мф. 7:14) прейдут от смерти в живот (Ин. 5:24), из тления – в нетление, из тьмы – к свету, от рабства – к отеческому сыновству, от бесславия – в славу, от невзгод – к обильной жизни, от поста – к наслаждению, от нестяжания и чистоты – в бессмертие и всеблаженство Царства Небесного во Христе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 16
Похвала за деятельную мудрость необразованным братьям
История грехопадения
Отцы мои, братия и чада. Сколь велик дар Божий, как скоро приходит помощь Божия, и сколь целительно это лекарство для нашего душевного здоровья! Едва только мы заведем речь о спасении, как и близка уже и польза от этого; легко спасение и без труда достаются для этого средства. Ибо вот стоит только нам в настоящее время заговорить об этом, то ведь куда и в какие области мы только не перенесемся! От земли на небо, от страстной жизни к духовнейшему житию. Посему не будем относиться к этому делу нерадиво, не будем предпочитать беседе о нем каких-либо других бесед, не позволим себе подумать, что, кроме постоянного занятия этим предметом, кроме усердного изучения, исследования его, прилежания к нему, кроме обсуждения его, разведывания, расспрашивания и бесед о нем, существует какой-либо иной путь к Царству Небесному. Вопроси, сказано, отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32:7); а также: взыщите Господа, и жива будет душа ваша (Ам. 5:4); и еще: взысках Господа, и услыша мя (Пс. 33:5); и наконец, Сам Господь и Бог нам говорит: ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам (Мф. 7:7). Так вот, чада мои и братия, давайте, с вашего позволения, вкратце и воспомянем о своем первоначальном в раю житии и об изгнании оттуда или же о своей судьбе в будущем веке: и то и другое одинаково хорошо. Вам хорошо, конечно, известно, как был изгнан праотец Адам. Что же было тому причиной? Гордость и дерзость по отношению к Самому своему Дарователю бытия и жизни Богу. Он не пребыл в данной ему заповеди, но позволил жадным очам обольстить свою душу – и, только помыслив вследствие лукавства жены, а главным образом вследствие обмана со стороны змия о красоте и приятности плода, ниспал из света и соединенного с ним созерцания, помрачился и увидел дела темная (Рим. 13:12), познал и сам оказался познанным.