Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

Оглашение 28 О том, чтобы не услаждаться прелестями настоящего века, а желать грядущего Царства

Отцы мои, чада и братия. Я должен предлагать вам свои слабые оглашения, и я не прекращу этого дела. Ведь и капля долбит камень. Так и мы, если относимся к делу со вниманием, должны из частых поучений отрезвиться и понять, что нам нужно разрешитися (Флп. 1:23)в землю, из которой мы взяты, а главным образом – внити ко Господу (2 Кор. 5:8). Посему будем твердо помнить, что такое наша жизнь, которой мы служим во плоти, каков конец таинства нашей смерти [1168] . Запечатлев все это в своем уме, будем ревностно относиться к заповедям Божиим и не перестанем достигать спасения своих душ. Посмотрите, до каких лет мы дожили и до какого времени мы достигли. Явимся же в этом ленивом роде знаменитыми по своей богоугодной жизни, подобно нашим отцам, кои в древние времена процвели в этом, как крины селныя (Мф. 6:28) и как прекрасный рай: орошаемые водою Духа и принося Богу плоды добродетели, они были наречены друзьями Господними, послужили Божеству, очищаясь деяниями и возвышаясь созерцаниями, сделали для себя эту землю небом, вселялись с Ангелами, водворялись с Богом. Кто же пойдет так теперь? Кто взыдет, как сказано, на гору Господню (Пс. 23:3)? Кто вознесется яко кедр в Ливане (Пс. 91:13)? Кто возьмет криле яко голубине (Пс. 54:7), посеребренные Духом, и возлетит на высоту совершенства? Кто воссияет во днех своих правду (Пс. 71:7)? Кто, разумев это, наречется мудрым? Посему по общему согласию, по взаимному убеждению станем брать друг у друга, делиться друг с другом, давать друг другу, я – вам, а вы – мне.

1168

NPB: «таинства нашего рассуждения» . – Ред.

Подражать святым

Не подвергнемся отвержению, не наречемся родом лукавым и преогорчевающим (Пс. 77:56), родом, который не смог исправить сердца своего и которого дух не оказался верным Господу, но назовемся родом святых, родом благословенным. Достигнем наград за добродетели, пойдем по святому пути наших отцов, станем шествовать по их стезям, промерим пройденные ими расстояния, будем следовать их житию, ревновать их делам, подражать их нравам, хотя бы даже в небольшой и краткой мере: для ученика достаточно и подражания своему учителю (ср. Ин. 13:16; Мф. 10:24–25). Они были художниками Божественного образа, людьми, учеными в добродетелях, а мы будем лишь их подражателями. Они были странниками – сделаем себя такими и мы. Отечеством их было небо – и нашим отечеством является тоже вышний Иерусалим (Гал. 4:26); богатством их были заповеди Господни – стяжаем его и мы. Они не позволяли плотской любви связать себя, не нашли сладости в прелестях этого века. То же самое сделаем и мы. Итак, таковы были в свои времена все святые и праведные, хотя говорить об этом – легко. Но мы, как я уже сказал, потрудимся, дабы как в прежние годы всякий, отличавшийся дивной жизнью, прославлялся, так точно и теперь наше имя стало известно грядущим родам для благосоревнования. Что может быть блаженнее и приятнее этого? Если вы хотите, то у вас нет никакого препятствия к тому, чтобы память о вас сохранилась. Бывший в те времена Бог существует и ныне, Евангелие не устарело, заповеди не изменились, и времена не стали другими. Промышлявший тогда промышляет и теперь, Светивший тогда посылает свет и ныне: ночь и день, весна и лето каковы были тогда, таковы и теперь, разницы нет никакой. Таков наш Бог, неизменяемый, непреложный, всегда одинаковый, соблюдающий Свое создание как в древности, так и теперь, всегда воссиявающий на всех людей тот же самый свет любви, не хотящий до века смерти грешника (см. Иез. 33:11). Разница и изменение обстоятельств, чада, зависит от добровольного хотения, – ибо что препятствует и теперь столпнику подвизаться с отеческой ревностью и пребывать на святом столпе? У меня нет времени перечислять другие образы подвижнической жизни. Согласно со сказанным, и мы, общежительные, должны точно так же просиять, дабы вместе с прочими показать свое житие равным отеческому. А это возможно будет тогда, когда мы будем жить, охраняя всеми силами свои сердца, а главным образом – соблюдая послушливость и стремление все узнавать и исследовать, а также стараясь не сделать никакого упущения в преданной нам от Господа заповеди. Вот на что я, слепой, блудный и не имеющий ничего благого, надеюсь и вот чего я ожидаю. Господь, творящий великие и неисследованные дела, по святым молитвам вашего отца да укрепит, утвердит, усилит и воодушевит вас для похвалы мне, для хвалы славы и благодарения Богу, ныне и в бесконечные веки веков. Аминь.

Оглашение 29 О живущих добродетельно – именно о том, что они как здесь, так и в будущем веке процветут, подобно Божьему раю

Отцы мои, братия и чада. Хорошей и тучной земле для произращения плодов нужен в течение всего года дождь. О, если бы и ежедневное, в течение всей седмицы истекающее из моих ничтожных и скверных уст оглашение послужило бы к умножению укрепляющих ваши честные души добродетелей, подобно тому как дождь служит для произведения питающих тело плодов! Вы для меня подобны саду, в котором растет много деревьев. И один из вас как бы услаждает меня смиренномудрием и послушанием, другой питает прилежанием в трудах, третий испускает благовоние своей рассудительностью и произрастающими на ней цветами. И среди них – чтобы перечетом прекрасных качеств многих лиц не затянуть слишком оглашения – одни возносятся высоко вверх, как кипарисы, другие растут, иные укрепляются, а иные только еще выходят; и вообще, каждый из вас взбегает и стремится к горней области заповедей Божиих. Так вот, чада, пусть никто из вас не останавливается в своем росте, не засыхает от зноя страстей и не остается бесплодным от лишающей плода гордости, хотя бы такой человек и считался высоким.

Гордость лишает плода

Давайте, напротив, все воодушевимся, окружим друг друга взаимными попечениями, объединимся в одну душу для созидания столпа и затем построим себе столп от земли до самого неба, то есть достигающую небес добродетель. Теперь святые дни – так святитесь и вы, ныне пост и скудость в пище – очищайте свои души и тела. Совершайте более продолжительные псалмопения и чтения, становитесь благозвучной лирой, ударяемой Духом, ревностно сходитесь на богослужение и являйте себя ангельским ликом, соблюдайте между собою любовь, отбрасывая прочь зависть и исполняя только одну небесную волю. Пребывая между собою в мире и относясь друг к другу с полной откровенностью, подражайте ангельскому единодушию. Старайтесь узнать то, что вам полезно, с ревностью исполняйте то, что вам приказывают, и будете сынами послушания. Усвойте совершенную нестяжательность, чтобы, имея все, в то же время не иметь ничего, как подобает владыкам мира и наследникам Царства Небесного. Что добро или что красно, но еже жити братии вкупе? Поэтому я и называю вас, согласно словам священного певца Давида, благовоннейшим миром, сходящим на браду Аароню, а также росой Аермонской, сходящей на горы Сионские (Пс. 132:1–3). Видите, какими именами украшает и какими похвалами венчает вас божественный Давид! Смотрите, какие великие награды и дивные дела! Не живите же недостойно и несоответственно званию заслуживших похвалу. Теперь вы получаете награды лишь в словах и только от меня, а в будущем веке вы получите достойное мздовоздаяние от праведного Судии и богатого дарами Бога, когда каждый получит по делам своим. Учащие, старайтесь; наставляющие, бодрствуйте; несущие послушание, выдерживайте их. Келарь, если он достойным образом исполняет свою должность, велик. То же самое я могу сказать и об экономе, если он верно и мудро, как избранный Богом, несет попечение о братстве. Сюда же нужно причислить и помощника эконома, потому что он является помощником по должности и в трудах, следовательно, разделяет также и награду. Почтенен по своей деятельности наместник [проигумен] [1169] , которого мы называем первым, равно как и искушаемый огнем и братьями повар, далее – раздаятель и хранитель обуви (так как и он совершает божественное дело), кожевник, сапожник, наблюдатель за работами, каллиграф, а прежде всех их – канонарх, затем и все остальные, о коих я не упомянул; если они исполняют свои послушания богоугодно, то они нарекутся великими в Царстве Небесном (Мф. 5:19). Да умножится же изобильнее на вас благодать Святаго Духа, да увеличится богатство добродетелей. Благословение Господне с молитвою моего и вашего отца [1170] на вас. Благословите и вы меня из своих честных уст, как из дому Господня, и ради ваших благих дел да явится вам Господь Бог (Пс. 117:26–27) теперь путем совершения благих дел, ибо блажени, сказано, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8), а в будущем веке в раздаянии наград во Христе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1169

В NPB речи о проигумене и помощнике эконома нет. – Ред.

1170

В NPB слов «с молитвою моего и вашего отца» нет. – Ред.

Оглашение 30 О том, что, живя в братстве, нужно отказываться от своей личной воли, а также подтверждение обетов святого образа

Добровольное рождение

Отцы мои, братия и чада. Хотя моя молитва, исходящая из нечистых уст, остается бездейственной, тем не менее я продолжаю молиться, чтобы Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа как можно более отверз сердца ваши для слушания моих слабых поучений, не потому, что они мудры или отличаются словесными совершенствами, но потому, что они исходят из благого и попечительного расположения к вам. И в этом нет ничего странного, ибо, как я часто повторяю и разъясняю вам, мне нужно бодрствовать, трудиться и даже ради вашего преуспеяния и спасения не считать дорогой самой своей грешной души. Нужно, во-первых, помнить, что вы пришли сюда, отрекшись от своих родителей, братьев, родственников и даже всего мира, и, преобразившись к другой, более высокой жизни, стали для меня духовными чадами. Вследствие этого вы уже не допускаете, чтобы вас называли по именам ваших плотских родителей, но только по именам ваших духовных отцов и праотцев, показывая этим, что вы отрешились от естества и приняли другое, добровольное рождение. Затем не нужно забывать, что никто из нас не имеет своей личной воли, но мы думаем все сообща и стремимся к Богу, и таким образом на нас теперь исполняется то, что рассказывается в Деяниях, именно: что у множества уверовавших бе сердце и душа едина; и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4:32). Так помните же это, искушайте себя и будьте тверды, крепки и недвижимы. Никто, вследствие наговоров змия, пусть не задумывается перейти на другое место и пусть не уходит из рая. Зачем подвергать осуждению на смерть душу и допускать, чтобы из ее трудов произрастали волчцы и терния (Быт. 3:18) страстей? Никто пусть дане склоняется к телесной похоти, дабы в течение одного какого-либо мгновения времени и из-за ничтожной, мерзкой и постыдной сласти не потерять целые века и не потерпеть изгнания из Царства Небесного. Никто, сказано, не венчается, аще не законно мучен будет (2 Тим. 2:5). Равным образом и монах не достигает усовершения и не получает награды, если мужественно не перенесет трудов подвижничества.

Мы переносим только то, что мы сами же обещали

Вы часто внимали и слышали, что внушается братьям, принимающим святой образ. Их обещания суть вместе с тем и наши, ибо и мы дали обет и заключили обет между Богом и людьми на то, чтобы алкать и жаждать и терпеть наготу, заушения, оскорбления и поношения, а при случае даже проливать за Христа кровь. Претерпевая все это, не будем этому удивляться, ибо мы переносим только то, что мы сами же обещали. Может, кто-нибудь сочтет эти обещания шуткой? Но этого не должно быть, ибо это – великие слова, произносимые пред свидетелем Богом и Его избранными Ангелами. Напротив, мы должны даже радоваться, что удостоились обетования, и подобно тому как миряне хвастаются славой, наслаждениями и роскошной жизнью, так и мы должны ликовать и гордиться тем, что противоположно этому. Ибо на это самое указывает и наш образ. Они думают о мирском, а мы – о Божественном, они – о плотском, а мы – о духовном, они – об удовольствиях, а мы – о воздержании. Ибо что отличает и разделяет нас от них? Неужели, чада, монахом делают только черные одежды, постриженная голова, длинная борода? Отнюдь нет, ибо случается, что все это имеет и падший человек, и актер.

Что значит быть монахом?

Монахом быть – это значит соблюдать упорядоченными и внешний вид, и внутреннюю жизнь, так, чтобы иметь право сказать: «Я всегда тот же и не изменяюсь» [1171] (ср. Мал. 3:6). Усердно прошу вас: так именно мудрствуйте – стяжайте воздержание, безмолвие, стихословие, почтение друг к другу, откровенность на исповеди, трудолюбие, усердие ко всему полезному и всякие другие хорошие качества. Возрастим же все это, чада, и принесем благой плод.

1171

Ср.: Мал. 3:6; Чис. 23:19; Пс. 101:28. Данные слова преп. Феодора Студита, близкие по смыслу библейским выражениям, сказанным от лица Бога, указывают на один из аспектов идеала монашеской жизни – на стремление к достижению внутренней душевной стабильности и неизменности (в смысле верности Богу и самому себе в благом), а также выражают одну из главных идей христианства (и монашества в особенности) – необходимость максимально возможного для человека подражания Богу и Его свойствам. – Ред.

Доброе соперничество с ближним

Пусть каждый ревнует своему ближнему в добре и соперничает с ним, но без всякой зависти и недоброжелательства. Живу Аз, глаголет Господь, а также: прославляющия Мяпрославлю (1 Цар. 2:30) и уготовлю вам место упокоения, страну живых и место дивного селения (см. Пс. 114:5, 8). Да сподобитесь и вы услышать это, увидеть Свет миру (Ин. 8:12), узреть Солнце правды (ср. Мал. 4:2), неприступную и неизреченную Радость, Подателя жизни, Сокровищницу бессмертия, прекрасную паче всякой Красоту, сладостную и паче всех любезную Сладость, так как Он есть всецелая сладость. Посему все усилим молитвы и еще более увеличим попечение друг о друге, чтобы достигнуть того дня. И воистину блаженна душа, которая своей благой жизнью сделала Его своим любезным и благоуветливым Благодетелем, ибо Он Сам примет ее в вечные обители, в Свою славу, имеющую власть судить живых и мертвых. Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 31 О самочинниках и самовольниках, именно, что они впадают в пропасть погибели

Отцы мои, братия и чада. Я не только не удовлетворяюсь единичной беседой с вами о каком-либо предмете, но не перестану обращаться к тому же самому много раз, так как и при таком условии мы едва постигаем истину. Я окаянен и грешен и не способен не только уже на то, чтобы управлять и настоятельствовать над вами, но даже и просто жить под начальством. Но так как, с другой стороны, я обязан употреблять все свои силы на доставление вам всего полезного, то мне и нужно выполнять это.

Многие из вас имеют ревность, но не по разуму (Рим. 10:2): они ревностны к тому, чтобы бежать, но не к цели, стремиться любить Бога, но не настолько, насколько это полезно, ибо на все, чада мои дорогие и возлюбленные, есть мера и вес. Ввиду этого мудрейший Соломон и говорит: не буди правдив вельми, ни мудрися излишше (Еккл. 7:17), а старайтесь идти царским путем. Также и великий Богослов пишет:

«Не становись строже закона, правильнее правила и выше заповеди» [1172] . Я это говорю не к тому, чтобы прилежание само по себе заслуживало порицания… [1173]

1172

Свт. Григорий Богослов. Слово 32, 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 395. – Ред.

1173

В греческой рукописи пропуск.

Отношение к пище. Самовольный пост

Но ты все принимай с благодарностью: недостало тебе какого-либо кушанья – воздай славу; поставили другое – восхвали; приглашают тебя – кушай; отнимают блюдо – переноси с долготерпением. Пища ваша ведь соразмерна с вашим телесным трудом. Если вы съедите больше или недоедите, и то и другое для вас одинаково нехорошо.

С одной стороны, не нужно себя отягощать и обременять, так как вследствие этого делаешься ленивым к духовной работе, а с другой – не нужно изнурять себя, делаться подобным полусваренной свекле и становиться как бы мертвым к требуемым от тебя речам и делам. Вот, например, один вкусил, поел, насытился, в смирении со святым Давидом восхвалил Господа (Пс. 21:27), тотчас же отправился на свою работу, послушался того, кто его звал, принял безропотно брошенный в него камень обиды и, подобно святому камню (см. Зах. 9:16), двигается туда и сюда среди братства. Самочинник же, желающий казаться выше всех, возбуждаемый тщеславием, вкусил немного, уязвив тем совесть других и не обратив внимания ни на пример св. Евфимия, который не любил и отвращался от всякого брата, желавшего быть воздержанным больше других [1174] , ни на те постановления, которые даю я, ничтожный. Затем, возгордившись, хотя он этого и не хочет замечать, начинает в душе сердиться на игумена, или на эконома, или на трапезаря, или на келаря за то, что мало маслин, немного овощей и недостаточно варева. После же, встав унылым, он не благодарит и не поет с остальными братьями, но бродит недовольный или, притворяясь, что он болен какой-либо особенной болезнью, издает роптания, сердится на дело и пускается в гнусные рассуждения: «Как-де я при таком посте могу переносить такие труды – тесать камень, возделывать землю, работать на судах»? Таким образом он унизит монастырь и охулит игумена. Как любитель безмолвия, или по одному только намерению, или даже по особенным подвигам, он высматривает и ищет иного, сравнительно с дарованным ему от Бога, жития.

1174

См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Евфимия Великого, 16. – Ред.