Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Итак, прошу вас, возлюбленные, стойте, относитесь мужественно к диавольским козням, помните, что наша брань не против крови и плоти (Еф. 6:12), но против невидимого и злого гонителя – сатаны и отпавших с ним сил. Посему если в кого вкрадется страстный помысл, то он пусть не пугается и не смущается, но посредством молитв, стенания и пролития слез да побеждает и изгоняет его, приводя себе на память будущий огонь, а также то, что возгорающийся ныне в нашем теле пожар усиливает будущее пламя. Поэтому сколько бы раз он ни поднимался в течение дня, его нужно постоянно тушить, и он не навлечет на нас суда. Если найдет уныние и помрачение разума, которое начнет указывать тягость и скуку подвижнической жизни, что вот-де как она долга, как-де ее совершить, – око сердца твоего в ту минуту да взирает горе [600] , и своим мужеством и мыслию о постоянно близкой смерти уничтожай козни демона. Итак, всякий труждающийся, помышляя об упокоении в вечной жизни, пусть да возмогает. Да осенит вас, чада возлюбленные, благодать Господня и да подаст вам силу твердо переносить невзгоды настоящей жизни. Стремитесь к тому, чтобы бороться (см. 1 Кор. 9:26), бежать, не падайте. А если это и случится (я молюсь, чтобы этого не было), скорее поднимайтесь, смотрите на то, что нас окружает: небо, как сказано, высоко, земля же глубока (Притч. 25:3), и кто же из поверженных грехом может взойти на него? Посему отрешитесь от земли, отвернитесь, братия, от нее, держитесь блага, делайте угодное Богу.
600
Ср.: Мученичество св. Поликарпа 2, 3; Свт. Афанасий Великий. Житие св. Антония, 91 (TSGC. Р. 175). – Ред.
О чем подобает беседовать
Вместе с важными делами, прошу вас, исправим и то, что считается мелочами, я разумею многословие и смех. Будьте скромны, чада мои, и в том и в другом. Когда вы, чтобы разогнать уныние, заводите беседу, то и она должна быть подобающего характера, например о вашей работе, о каком-либо вопросе из Писания и отеческих творений, о чтении богослужебном, о жизни какого-либо святого, разлучении нашем с телом, о пришествии к нам Ангелов, о нашем ответе пред Господом и Богом за нашу жизнь во плоти, о том, наконец, как святые внидут в неизреченную радость (см. 1 Пет. 1:8), а грешники в вечное мучение.
Блаженный
Но как же, станете спрашивать вы, уничтожить эти страсти и приобрести указанную добродетель?
Посредством пролития слез [601] . Но каким же образом они источаются и как они истекают?
Да посредством нелицемерного послушания, смирения и молчания уст – тогда они орошают ростки души, взращивают, как в раю, древо жизни и, наоборот, засушивают многословие, смех, неподобающие взгляды, ропот, грубости, сонливость и многоядение; вообще, если мы пожелаем таким путем уничтожить какую-либо и другую страсть, то все это в нашей власти. Понуждаете ли вы себя оставаться послушными во всем и не обнаруживать своего неудовольствия даже выражением лица? Соблюдаете ли строго вы себя от обидных речей к своему ближнему так, как будто делаете это в отношении к самим себе, – хотя, впрочем, человек не заслуживает упрека за свои обидные речи, если делает это подобающим образом, ибо на замечание Петра Господу, что фарисеи огорчились его словами, Господь сказал: всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится (Мф. 15:13)? Вот в чем состоит ваше дело, вот в чем состоит ваша жизнь. Для этой именно цели мы, выйдя из мира, утвердились в дому Его, дабы таким путем благоугодить Ему, дабы в терпении нашем стяжать души наши (Лк. 21:19), дабы поревновать в добре, радуясь радостию о Господе, будучи покрываемы все вместе святыми молитвами нашего отца во Христе Иисусе, Господе нашем, с Ним Отцу и Святому Духу слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
601
О роли слез в духовной жизни см.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 11, 122; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица, 7; Преп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и деятельные I, 66 (TSGC. Р. 176). – Ред.
Оглашение 8
О том, что ученики даже в отсутствие своего игумена должны жить боголепно
Увещание
Братия мои и чада. Господь и Бог наш, испуская лучи Своего человеколюбия, подает людям Свою благость, чтобы все они стремились к Нему. К нам же, монахам, Он проявил это особенным образом тем, что привел нас от тьмы к свету (см. Кол. 1:13; 1 Кор. 1:2). Какую же благодарность воздать нам избравшему и призвавшему нас Богу? Она состоит в том, чтобы мы, отложив (см. Еф. 4:22) страстную и любосластную жизнь, жили благочестиво. Познаем посему, братия, свое призвание (см. Флп. 3:14; 1 Кор. 1:2), вникнем в монашескую заповедь, в свои обеты, которые мы дали пред Его Ангелами [602] , будем жить в благой готовности и с ненасытной радостью, как будто мы переселяемся из страны странствования в место собственного своего обитания, так как это делать повелевает нам Бог. Посмотрите на явления этой ничтожной жизни, обратите внимание на непостоянную и быстролетную человеческую жизнь. Одна есть только здесь благая участь (Лк. 10:42), одно только счастие в жизни, одна только радость [603] , которой нельзя насытиться, это – стяжать Бога соблюдением Его повелений. Для этого нужны труд и напряженное самопринуждение [604] . Но это все кратковременно. Все равно как иногда наступает метель, приносит с собою на короткое время стужу, а потом опять исчезает, так и душевное волнение, сколько бы оно ни обуревало подвижника, непродолжительно и скоро проходит. И подобно тому как путешественники, перенесшие метель, затем достигают осуществления своих целей, так и претерпевшие тесноту узкого пути (см. Мф. 7:14) Божия получают упокоение в Царстве Небесном.
602
Ср.: Преп. Иоанн Кассиан. Установления 4, 36, 2. – Ред.
603
В ТФС: «прелесть». – Ред.
604
Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 12. – Ред.
Стяжать Бога соблюдением Его повелений
Я мучаюсь, терзаюсь, скорблю и горю нетерпением от желания постоянно видеть пред своими очами своих братьев и чад, но желание мое не исполняется [605] . Я знаю, что и вы со своей стороны испытываете то же самое и стремитесь ко мне, но дела идут не так, как мы того желаем. Но, чада, у живущих духовно плотское общение не составляет главного дела, его может и не быть. Такие люди вполне боголепно и совершенно живут даже при одном только душевном общении. В самом деле, послушаем прежде всего высокого и дивного гласа Самого Господа и Бога нашего, Который взывает к Своим ученикам: шедше сотворите то-то и то-то, и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:19–20). Подобным же образом и апостолы Господни не держали своих учеников постоянно при себе, но великий, например, Павел одного послал к коринфским христианам (1 Кор. 16:10), другого поставил для христиан Крита (Тит. 1:4), третьего отправлял еще в иное место; они, поделив между собою места проповеди, разлучились и разошлись во все пределы земли (Деян. 1:8). Просиявшие после них в мире божественные отцы делали то же самое. Вспомните, например, как чудный Антоний отправил святого отца нашего Илариона [606] к братиям в Палестину. Славный Пахомий [607] , – не начальствовал ли он над многими монастырями? Все-таки он жил только в одном из них, а другие лишь посещал [608] . Вспомните и житие преблаженного и божественного Саввы [609] , как он начальствовал над семью монастырями, а игуменом был только в одном. Если угодно, так можно отыскать множество таких примеров, которые ясно показывают, что они служили Богу не тяжелым совместным житием, но единодушием благочестивой жизни. Все они, как бы пребывая вместе, обладали одним сердцем, не имея в то же время никакой собственности (см. Деян. 4:32). Ибо какая польза людям от наружного совместного жития, когда у них нет единомыслия в благочестии? Посему, чада, и я не испытываю неудовольствия и не огорчаюсь, хотя в то же время, конечно, и не радуюсь своей разлуке с вами. Ведь мы разлучаемся не на год, не на месяц, даже часто и не на недельный срок, притом же это телесная разлука, душевно же я постоянно имею с вами свидания, беседую и обращаюсь с вами, слушаю, говорю и отношусь к вам со вниманием; грешник, могу похвалиться (см. 1 Кор. 11:2), что держу вас всех в своем сердце и осмеливаюсь, блудный, сказать, что вы не утесняетесь во утробе моей (см. 2 Кор. 6:12). Помня все это и сознавая, что маленькая разлука совершенно безвредна, не огорчайтесь и не считайте своих трудов бесполезными. Благодатию истинного Бога и Господа нашего, в моих словах нет ничего коварного, или неразумного, или вносящего грех, чего-либо лицемерного или произвольного, но все прекрасно, правильно, благо, радостно, испытано, исследовано и подтверждено и засвидетельствовано, если только я не попал в заблуждение. Но я не заблуждаюсь, потому что это подтверждает мой святой отец. Вы – моя мышца, моя сила, утверждение и строгое выполнение добродетельной жизни, вы воистину граждане Иерусалима, жители рая, члены хора [610] святых Ангелов, если только остаетесь неуклонными, стремитесь, терпите; понуждайте себя и соблюдайте воздержание, пока вас не отпустит со здешней, как выражается Давид, стражи (Пс. 141:8) Давший Себя, по благоволению Отца, избавление за мир (1 Тим. 2:6; ср. Мф. 20:28). Вы там у себя работаете, мы здесь несем труд, и наоборот, мы здесь поем, и вы там бдите за песнопением – одинаково вместе и славословим, и трудимся, исполняем и то и другое дело.
605
Эти слова намекают на отсутствие преп. Феодора в монашеской общине, к которой он обращает оглашение, и на разрастание к данному моменту монастырского содружества преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 179). – Ред.
606
Преп. Иларион Великий (около 293–371). Рожденный в семье палестинских язычников в районе Газы, он обратился в христианство, когда отправился учиться в Александрию. Склоняясь к монашеской жизни, преп. Иларион трижды посещал преп. Антония Великого в пустыне и получил от него благословение на принятие монашества. Вернувшись в Палестину после смерти родителей, он оставил свое состояние и стал вести суровую подвижническую жизнь в районе Газы. Прославился многочисленными чудотворениями. Убегая от многолюдства и славы, отправился в Египет, по дороге посетив Сицилию, Далмацию. Остался на Кипре, жил и подвизался в районе Пафоса, где и скончался. Мощи преп. Илариона были перенесены его учеником Исихием в Газу, где их видели до 570 г. (DHGE. T. 24. Col. 471). – Ред.
607
Преп. Пахомий Великий (290–346). Основатель египетского общежительного монашества. Родился в Верхнем Египте от языческих родителей. После службы в армии с 313 г. обратился, крестился и стал подвизаться под руководством подвижника Палемона. Основал свой монастырь в Фиваиде возле Нила около 320 г., а затем и ряд монастырей: всего девять мужских и два женских.
608
Сведения не совсем верны: преп. Пахомий Великий долго жил в двух монастырях – Тавенниси и Пабау. – Ред.
609
Преп. Савва Освященный (439–532). Уроженец Каппадокии. В 478 г. основал Великую Лавру (Мар-Саба) в Палестине возле Иерусалима. В 490 г. против своей воли принял священство, и в 492 г. Иерусалимский патриарх назначил его главным над всеми монахами Палестины. Основал ряд монастырей. Автор его жития Кирилл Скифопольский приводит перечень его монастырей. См.: Кирилл Скифопольский. Житие преп. Саввы Освященного, 58. Преп. Савва упоминается также и в письмах преп. Феодора: 149, 555 (TSGC. Р. 180). – Ред.
610
В ТФС: «лика». – Ред.
Проявлять друг к другу как можно больше любви
Радуйтесь, чада мои, в страхе Господнем и очищайте себя от скверны, убедитесь и блистайте, как чада света (Лк. 16:8)! Будьте ревностны, соблюдайте должные отношения между собою, к начальству относитесь с почтением, выказывайте послушание и повиновение, проявляйте друг к другу как можно больше любви и отвращайтесь от самочиния и самоволия. Вот пришел день Божественного Богоявления: Господь грядет с неба; встретим Его чистыми, ибо мы, земные, отходим к Нему.
Уготовим Ему благие стремления. Тому, Которому приносит дары вся тварь, принесем в качестве даров мирную жизнь, боговидное рвение, боголюбивый пыл; далее, кто – любовь к безмолвию, кто – бдение, кто – усиленную молитву, кто – воздержание, кто – послушливость, кто – безропотность, вообще каждый, по возможности, всё или, по крайней мере, некоторые вещи, даже что-нибудь одно, – в избытке,
в то же время не оставаясь совершенно чуждым и остального. Бог чрез Своих святых возвещает о будущей нашей славе. Павел, например, восклицает: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18); святой Давид поет: лучше день един во дворех Твоих, паче тысящ и: насыщуся, внегда явитимися славе Твоей (Пс. 16:15, 83:1); один из пророков восклицает, что оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35:10; 51:11). И сколько еще можно собрать мест, которые показывают нам неизреченное наслаждение и бесконечную радость от благ, обещанных всем благоугодившим Ему (см. Евр. 11:5)! Будем же стоять в этом, утверждаться, созидаться и усовершаться во Христе нашем Боге, с Коим Отцу слава вместе со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.Оглашение 9
О разлучении души от тела и о том, что в ту минуту оказывает великую помощь слезная молитва
Бесконечная вечность бессмертия
Чада мои и честнейшие братия. Я открываю свои уста и преподаю вам руководственное слово. Это служение досталось мне совершенно не по заслугам. Вы уже усовершены, имеете все в достаточной мере, совершенны, исполнены всего, не нуждаетесь во множестве наставлений: вы в состоянии сами воспитывать себя и имеете собственные средства для научения (см. Рим. 2:21). Ибо путем божественных чтений, евангельских оглашений и отеческих наставлений пред вами раскрылось Божие ведение, в нашем разуме засиял и заблистал свет страха Божия (см. 2 Кор. 2:4, 6). Мой труд при этом нечего считать, ибо я темен и делом, и словом. Но, несмотря на это, я все-таки воодушевляюсь; становлюсь с вами в ряд, иду вместе с вами, указываю вам лежащие на пути камни, каковыми являются всякие проистекающие из страстей затруднения. Поэтому не скучайте от моих оглашений, не ленитесь служить Божеству, не взирайте на трудность настоящей жизни, чтобы затем не потерять наслаждения будущего века. Принимайте и переносите все дела и слова благодушно, терпя друг друга в любви Божией, помогая друг другу в трудных делах. Поймите, что целую столетнюю подвижническую жизнь нельзя даже назвать и одним часом в сравнении с бесконечной вечностью бессмертия, и блаженное и выгодное дело – потерпеть короткий, наподобие сна, срок, чтобы за это получить бесконечную жизнь. Не будем щадить своего тела, ибо святые считали его врагом [611] , когда смиряли его воздержанием, так как служение ему идет вразрез с духовной жизнью. Еще немного, и мы отойдем из этой жизни. Доказательства у нас постоянно пред глазами. Братья наши один за другим бегут к могиле (недавно сразу утонули десять человек [612] , недавно также умерли вместе двое) и оставляют после себя одни лишь воспоминания и образ, лишенный действительности. Мы тоже разве останемся здесь?
611
Преп. Феодор рассматривает взаимоотношения тела и души в человеке с точки зрения аскетической жизни. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 54 («плоть – наш друг и в то же время наш враг»); 5; 10; 13; 32; 36; 41; 48; 67; 81. В то же время тело – враг не как Божие творение (тогда оно – друг), но после грехопадения, когда оно враждует против духа. Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 22, 7; Слово подвижническое 13, 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 10641066; Т. 2. С. 142; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 14, 31; 15, 30, 88. – Ред.
612
В «Великом оглашении» I, 54 преп. Феодор сообщает о кораблекрушениях, произошедших в Пропонтиде в районе Кизика. Возможно, что среди этих кораблей был и корабль с монахами, направлявшийся в Студийский монастырь (см.: TSGC. Р. 185). – Ред.
Размышление о смертном часе. Польза благих дел при кончине
Нет, никоим образом. Увы, братия, какое это страшное дело – смерть! Как мы должны постоянно заниматься мысленным созерцанием и представлять себе, что вот мы уже умираем, должны помышлять о том, как произойдет разлучение души от тела, явление Ангелов Божиих и – сохрани Бог – пришествие демонов (ибо с тем, кто соблазняется страстями, случается и это) [613] . Затем представим себе тот страшный взор и призыв: «Выходи, душа». Подумайте, насколько тяжко и мучительно будет это разлучение! Тогда благие деяния и чистая совесть окажут великую помощь, утешение и милость тем, кто их приобретает. Тогда послушание возымеет дерзновение, смиренномудрие будет выслушано, слезы умилостивят, трудолюбие победит демонов, терпение во всяком деле заступит, противники отойдут с пустыми руками и душа с радостию великою отойдет к Спасителю. Но если душа, отдавшись страстям, захвачена будет в грехах, тогда – ужас, ибо в таком случае побеждают демоны и уносят ее, несчастную, вместе с собой в преисподнюю, в мрак, в тартар мучений. Посему, братия мои честнейшие, отселе будем очищать себя, будем проливать путем подвижничества свою кровь, – да не отлучит нас от заповеди Господней ни трудность дела, ни требование напрягать себя, ни наслаждение, ни отдых, ни удобная жизнь; хотя бы от нас требовалось умирать даже ежедневно, будем с радостью нести все, будем жить выше мирских помышлений и пред страшным Богом не будем бояться ничего иного, ни человека, ни зверя, ни огня, ни меча, ни моря, ничего другого, что обыкновенно считается страшным, ибо созданный по образу Божию человек поставлен господином и владыкой всего (см. Быт. 1:28). И нам нужно снова взойти туда, откуда мы низвержены, и стать равными Ангелам. Насчет вас я имею прекрасные надежды, но относительно себя самого надежда у меня неблагоприятна, потому что моя жизнь проходит в нерадении; как настоятель я человек недостойный и обладаю страстной душой. Несмотря на это, я поучаю вас, вразумляю, возбуждаю, поднимаю, восхожу с вами, пребываю и открываю – по данной мне (какова бы она ни была) силе – приятность и сладость ожидающих нас благ, если только вы, в свою очередь, останетесь неуклонными, если будете мужаться, не разленитесь, если совершенно отсечете свою волю. Ибо при таком условии вы как будто отрешаетесь от жизни, хотя и не перестанете существовать, едите и в то же время не едите, продолжаете жизнь, но не находитесь в этом мире. Я, недостойный, молюсь и прошу, чтобы вы по молитвам моего святого отца [614] сохранялись в таком порядке жизни. И вы, в свою очередь, усердно возносите обо мне молитвы. Прошу вас быть Божиими избранниками (см. Кол. 3:12), испытанными учениками, истинными послушниками, подражателями прежним нашим святым отцам. Возликуйте с Досифеем, прославьтесь с Акакием, возрадуйтесь с Захарией [615] и вообще со всеми, чей путь и чье житие вы совершаете. Ибо я верую, что они примут вас, как сограждан и подражателей одинаковому с ними роду жизни, в вечные обители во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
613
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 59.. 422–427. – Ред.
614
Здесь и далее – Платона, бывшего игумена монастыря. – Ред.
615
Здесь преп. Феодор Студит перечисляет примеры святых, особо прославившихся своим послушанием. Преп. Досифей (f 515) – ученик преп. аввы Дорофея Газского. О нем см.: Преп. авва Дорофей Газский. Сказание о преп. Досифее. Память преп. Досифея Палестинского в Православной Церкви – 19 февраля / 1 марта.
О преп. Акакии Синайском (f 305) см.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. Память в Православной Церкви – 7 июля / 20 июля.
О преп. Захарии см.: Достопамятные сказания. Авва Захария; Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 72. Память в Православной Церкви – 5 декабря / 18 декабря. – Ред.
Оглашение 10
О приобретении добродетели посредством умеренной жизни и об отрешении от мира
Божественное земледелие
Возлюбленные и дорогие мои чада. Вы, быть может, полагаете, что я устаю и скучаю из-за того, что мне приходится произносить вам оглашения и преподавать вам слово спасения? Но я ничего такого не чувствую, я постоянно все тот же и полагаю, что для вас моих оглашений не только недостаточно, но что, напротив, их вам мало и что я не выполняю нужного, а, наоборот, остаюсь в долгу перед вами. Если я день и ночь поучаю вас и преподаю вам насущный хлеб для ваших душ, то я этим еще не делаю ничего особенного, я обязан это делать, ибо божественный апостол одним из своих учеников говорит: три лета нощь и день на престаях уча со слезами единаго когождо вас (Деян. 20:31), к другим пишет, что он непрестанно молится о них (Кол. 1:9; 2 Тим. 1:3), равно как и к третьим: молил бых ся сам аз отлучен быти за своих учеников, прибавляя, что у него непрестающая болезнь сердцу моему (Рим. 9:3, 2). Ибо все это действительно подобает пастырю душ. Вот каков был он! Что же я, окаянный, могу обнаружить и что я проявил в отношении к вам? Воистину, ровно ничего: я обращаюсь к своему сердцу и разуму, дабы они показали, оказываю ли я вам какую-либо пользу. Вы сами, чада мои, как хорошая земля, орошаемая богоблагодатными струями Святого Духа, рождаете и приносите добродетели, вечно живые колосья. Распашите, как поля, землю душ ваших, очищая ее огнем страха Божия и мечом истины от терния помыслов. Если при этом работа ваша покажется трудной, то обратите внимание на то, какие хорошие последствия приносит тщательно обработанная земля. Ибо сея таким образом, вы взращиваете обильный плод. Сейте же, чада мои, по апостольской заповеди, не в плоть, чтобы вам не пожать того, что от плоти, то есть тления, но сейте в дух, дабы вам пожать духовное (Гал. 6:8).
Необходимые качества для монаха. Воздержание. Бдение
Воспитывайте в себе терпение, твердость, выносливость, смиренномудрие, любовь друг к другу, отвращайтесь от зависти, лукавства, обмана, обид, клеветы. Стяжайте воздержание; воздержание же состоит в довольстве тем количеством пищи, которое выдается для удовлетворения потребности, дабы пища не стесняла чересчур тела, а с другой стороны, и не делала его совершенно легким, подобно тому как если на судно будет положено много груза, то он потопит его, а если мало, то перевернет его. Точно так же и спать следует лишь столько, сколько это нужно. Ибо в таком случае при умеренной жизни человек легко отрешается от сна, у него является бодрость в псалмопении, внимательность к слушаемым чтениям, разумение и понимание всего до единого слова в Божественных песнопениях. Услаждаемая таким образом душа наслаждается, ликует и просвещается и затем проявляет кроткое поведение. От многого же спанья, наоборот, происходит то, что человек с трудом встает с постели, у него замечается помрачение разума, он невнятно поет, уста у него двигаются вяло, телесные и душевные очи его тусклы, ибо с внешними чувствами ослабевают и внутренние, приходит душевный вор и крадет, что ему угодно. Посему-то и Господь сказал: бдите (Мф. 25:13). Так бдите же, чада мои, бдите, не впадайте в дурное настроение духа, дабы вам не начать дня неготовыми и дабы затем целый день не чувствовать себя тяжело за всеми вашими работами, ибо Бог любит ласковую речь (см. 2 Кор. 9:7), проникнутый покорностью ответ, спокойное выражение лица, кроткий нрав, смиренную беседу. А кто держит себя чересчур гордо, кичится, кидает свирепые ответы и взгляды, те дают основание смеяться над собой и оскорбляют Бога (см. Гал. 6:7). Кто терпит больше невзгод, чем другие, кто благодарит даже в том случае, когда у него недостает платья, обуви, кукуля, одеяла, такой человек – работник Божий, который ради благ будущих жертвует временными и ничтожными. Я желаю, чтобы вы все пользовались удобной жизнью, получали в достаточном количестве одежду, пищу и другие нужные предметы, потому что в таком случае телесная работа идет успешнее [616] .
616
Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 4, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 333–334. – Ред.