Трансцендентный дневник 5

Я продолжал читать: «Это несправедливо. Это осложняется еще и тем, что судья и жюри приняли обвинения в том, что последователи Харе Кришна вербуют людей и занимаются «промыванием мозгов», обвинение, о котором я никогда прежде не слышал при ведении законных гражданских судебных процессов. В силу этого обвинения двоим последователям был вынесен приговор о заключении в тюрьму. Как гражданина меня ужасают такие излишние меры, недостаток понимания и ненависть, которая выливается в предосудительное поведение не только обвинителей, но и самого суда».

Хамсадуте тоже понравились слова доктора Джерсона. «Он говорит то же самое. Что в истории судебной практики не было случаев обвинения в «промывании мозгов». Прабхупада кивнул: «Да, в этом можно обвинить любого».

Ему казалось удивительным и даже смехотворным, что можно принимать такие обвинения всерьез. Поэтому с юмором изобразил: «Я управляю твоим умом!» — «Нет, это ты управляешь моим умом!» — Разве это серьезные обвинения?»

Далее доктор Джерсон говорил о том, что из примеров истории известно, что любая нетрадиционная религия подвер-галась преследованиям за тот способ верования, который от-личался от общепринятых, выявляя недостатки существующего уклада жизни общества. «Из подобного непонимания рождаются страх и ненависть, на основе которых рождается несправедливость, а порой имеют место даже зверские расправы. Сейчас из-за невежества вершится несправедливость. Много ли остается до жестокой расправы? Это может звучать как излишнее опасение, кто-то скажет: «В этой стране такое невозможно». Но это уже происходит по отношению к американским индусам, а также к нашим людям, имеющим, например, японские корни.

Пока у нас есть время воспрепятствовать этим действиям. Остановить это можно, если вместо невежества применить знание, а вместо ненависти — понимание. Иногда люди держатся на расстоянии и смотрят на верования другого человека с иронией или боятся этих верований. Но, познакомившись ближе, они могут увидеть, что убеждения этого человека схожи с его собственными убеждениями. Как ученый и психолог, я попытался узнать больше о людях Харе Кришна, чтобы понять их. Примерно около года я устраивал эксперименты, общаясь с этими людьми по нескольку часов, беседуя с ними, читая их книги, а также проводя с последователями Движения психологические тесты. Я посещал их храмы в нашей стране и в Европе. Я приходил к ним в гости и сидел с ними за одним столом, а также посещал школы, в которых учатся их дети. К какому выводу я пришел? Это люди, которые пытаются найти Бога и живут в соответствии с тем образом жизни, который делает их ближе к Богу. В этом образе жизни нет места безнравственности, жестокому отношению к другим людям и животным, искусственным стимуляторам и вредным химическим веществам, таким как алкоголь, наркотики и табак. На первый взгляд, их попытки найти Бога кажутся чуждыми нашей культуре из-за необычной одежды, благовоний и статуй Божеств, как и непривычных сакральных церемоний, однако при более близком рассмотрении мы увидим большое сходство с нашей собственной религиозной практикой, которая сводится к тому же самому. В католицизме мы находим священную воду, повторение святых имен на четках, статуи святых и благовония».

Прабхупада усмехнулся, когда представил, что свидет-ельством нашей странности была бы какая-то другая практика. «Они говорят о коровьей моче. О том, что преданных «заставляют пить коровью мочу». Их обвинения казались

ему смешными. Усмехнувшись, он произнес: «Вот и все их обвинения: «промывают мозги, управляют сознанием, за-ставляют пить коровью мочу». Как они искусны в том, что-бы суметь найти такие фиктивные недостатки».

Хамсадута согласился. «Они поместили этих двух юно-шей в психиатрическую клинику. Так это происходит в этих странах. Если они не могут найти настоящей причины для законного ведения судебного процесса, то находят такую предпосылку: если человек пьет коровью мочу, значит, он сумасшедший, потому что им самим это незнакомо».

Я читал статью дальше: «В иудаизме мы находим, что дудят в шофар, или бараний рог, в синагоге тоже есть разделение на мужскую и женскую половину. Есть различия в одеждах между ортодоксальными евреями и представителями всевозможных христианских конфессий. Пилигримы, отцы-основатели США, одевались по-другому, нежели католическое духовенство тех времен.

Я изучал последователей Харе Кришна и устраивал им психологические тесты, и я не увидел, чтобы они были странные или сумасшедшие, просто они отличаются от общей массы людей. Как в любой другой евангелистской или какой-либо другой вере, они обращаются в эту веру только по своему собственному выбору. К примеру, невозможно заставить человека стать баптистом и вообще заставить его принять веру в Бога сердцем, он может сделать это только добровольно. В Движении Харе Кришна никто никогда не принуждал их, чтобы они приняли эту веру. Ни я, ни мои коллеги этого не видели. Изучая многих последователей этого Движения, я не встретил ни одного, про которого можно было сказать, что у него «промыты мозги» или что его сознание одурманено. Более того, их здравомыслие и психическая устойчивость удивили меня.

Если вы не принимаете Кришну как Бога, они все равно относятся к вам с симпатией и надеждой, что со временем вы найдете Его. И пожелают вам удачи в поисках Бога.

Были случаи, когда преданные покидали Движение, впоследствии негативно отзываясь о нем, однако синдром кислого винограда всегда встречается на пути. Интересно, сколько отщепенцев Военной академии Вест-пойнт после своего ухода поносили армию. Или как много тех, кто бросил духовную семинарию, стали презирать свою религию.

Здравомыслящий человек, который провел некоторое время с преданными Харе Кришна, изучая их жизнь и пытаясь их понять, никогда не поверит обвинениям, недавно предъявленным в Нью-Йорке».

Я закончил читать, и Прабхупада с удовлетворением отметил: «Хорошо, очень позитивно».

Еще один отзыв был написан доктором Стиллсоном Джу- дахом, автором работы «Харе Кришна и нетрадиционная культура», — книги, которой Прабхупада дал исключительно высокую оценку и даже попросил своего секретаря всегда брать ее с собой в поездки.

Я начал читать, перечисляя ученые степени доктора: «Закончил Вашингтонский университет, специализируется в изучении стран Востока, закончил Калифорнийский университет со степенью кандидата наук в области изучения санскрита и языков Индии, получил почетную степень от Чэпменского колледжа в Южной Калифорнии. Кроме того, Джудах был еще и профессором по истории религии». Доктор Стиллсон Джудах говорит: «Движение Харе Кришна, которое официально называется Международное общество сознания Кришны, ИСККОН, — это представленное на западе важное духовное учение индусов, вайшнавизм...»

Прабхупаде понравилось это, и он повторил: «Важное духовное учение». Как они могут сомневаться в том, что наше Движение авторитетно? Важно. Не только авторитетно, но и важно, — вайшнавизм...»

Я продолжал читать: «...Поклонение Господу Кришне, Вишну, в одной из множества Его форм — одна из самых важных религий в Индии. Американские последователи ИСККОН почитают Кришну как Высшее Существо, Верхов-ную Личность Бога, поклонение которому, согласно археологическим доказательствам и страноведческим исследованиям, существовало еще до христианства, о чем также говорят найденные в Индии древние священные тексты «Ригведа», «Атхарва веда» и другие. Подробная история того, как на землю приходил Кришна, представлена в религиозных текстах Бхагавата Пураны. Философской основой Движения Харе Кришна является наиболее священная книга Индии — Бхагавад-гита.

Эти и другие священные тексты перевел, а также написал свои комментарии к ним Бхактиведанта Свами Прабхупада, и в настоящее время их изучают во многих основных университетах на территории Соединенных Штатов.

Особенная ветвь вайшнавизм, Движение Харе Кришна, берет начало со времен пришествия Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, одного из святых, родившегося в Индии в 1486 году нашей эры в округе Надия, в Индии. Его прямые последователи заключили Его философию в писания, оформленные в санскритские тексты. Религиозная практика, которую Он проповедовал, наиболее аутентично в соответствии с данной традицией представлена настоящим Движением Харе Кришна, существующим сейчас в Америке.

От Господа Чайтаньи, которого считают последним во-площением Кришны на земле, началась ученическая преемственность. В середине XIX века в этой духовной преемственности появился Бхактивинода Тхакур, Вскоре после него духовным учителем всех гаудия-вайшнавов Индии стал его сын Бхактисиддханта Сарасвати, и его самым выдающимся учеником был Шрила Прабхупада, который впоследствии приехал в Америку, чтобы принести учение и практику, данные Шри Чайтаньей, на Запад.

Результаты моих исследований Движения Харе Кришна и его последователей, которые я веду с 1968 года, я публикую в своей книге «Харе Кришна и нетрадиционная культура», выпущенной в 1974 году издательством «Джон Билей и сыновья» в Нью-Йорке. Данные социологических исследований, полученные в ходе детального опроса на основе подробных анкет, а также записанных на пленку многочасовых интервью, показывают, что многие преданные — это выходцы из культуры хиппи, которая распространилась в 1960 годах. Но интересный факт — после того, как они присоединились к Движению Харе Кришна, их жизнь коренным образом поменялась. Отка-завшись от наркотиков, беспорядочных сексуальных связей и насилия, они перешли к жизни, освященной духовной дисциплиной и нравственностью, а также к тому, чтобы помогать другим на их пути в поисках счастья.

В наш век стремительных социальных и культурных перемен Движение Харе Кришна помогает многим людям обрести смысл жизни, без чего многие из них чувствовали себя ненужными, разочарованными и безответственными гражданами».

Прабхупада был необыкновенно признателен доктору Джудаху за такой отзыв и попросил меня зачитать другие. Не все отзывы были написаны профессорами. В нашу поддержку были высказаны значительные положительные отзывы со стороны родителей. Прабхупада попросил прочитать слова, написанные г-жой Поли Перлмуттер: «Мой сын Даниель, или Шраванананда дас, присоединился к Движению 5 лет назад. Единственное, о чем он попросил меня и моего мужа,— это ознакомиться с философией сознания Кришны и попытаться понять его образ жизни. Мы часто посещали центр Харе Кришна в Филадельфии и Нью-Йорке, много разговаривая с преданными, и получали ответы на все наши вопросы. Очевидно, что эти молодые люди испытывают неприязнь к мирским утехам, которые представляют ценность в нашем обществе... Недавно он вернулся из Индии после трех лет пребывания там. Мы с мужем увидели, что, работая с индусами, он повзрослел и многому научился. Из первоисточника он узнал о той, незнакомой нам культуре, что, безусловно, обогатило его жизнь. В своем сознании мы сопоставляем жизнь сына с жизнью католического монаха или религиозного еврея-хасида.