У стен Тейшебаини

35. Ножка от трона. VIII-VII в. до н. э.

Это небольшие статуэтки из бронзы, глины и дерева. В них сохраняются все черты монументальной скульптуры, несмотря на их маленькие размеры. [101] Таких бронзовых статуэток сохранилось всего три. Одна из них попала в Британский музей в 1874 году. Она представляет собой человека с протянутыми вперед руками, согнутыми в локтях. Кисть левой руки сжата в кулак, и, судя по имеющемуся в нем сквозном отверстии, там была либо булава, либо посох. На голове фигурки надет островерхий шлем, украшенный по бокам рогами быка. Подобные головные уборы, как в Ассирии, так и в Урарту, являются атрибутами божеств, поэтому предполагают, что это главный бог урартского пантеона Халди [9] .

9

Там же, стр. 81.

36. Голова от статуэтки бога. VII в. до н. э.

Вторая статуэтка - жена бога Халди, Арубани [10] . Богиня изображена сидящей (очевидно, на троне, [102] но он не сохранился). На Арубани надето длинное платье, на голове покрывало, которое ниспадает на спину. Чеканкой по бронзе выполнен орнамент на платье и покрывале и нагрудное украшение богини. Правая рука с открытой ладонью согнута в локте и вытянута вперед, левая сжата в кулак, в котором имеется круглое отверстие. По-видимому, в нее был вставлен какой-то предмет, возможно, ветка, как на бронзовом медальоне, о котором будет сказано ниже.

10

Там же, стр. 82.

Эта статуэтка отличается очень хорошим качеством работы. Великолепна чеканка по бронзе, тонко выполнены черты лица, характерные для урартской скульптуры: большие глаза, широкие брови, сходящиеся у переносицы, и тонкие губы, застывшие в загадочной улыбке, которая чем-то напоминает улыбающиеся статуи архаической скульптуры Древней Греции.

Третья бронзовая статуэтка найдена на Кармир-блуре. Стилистически она не отличается от первых двух. Только правая рука с топором опущена вдоль туловища, левая - прижата к груди и, согнутая в локте, держит булаву. Одежда с бахромой покрыта таким же узором квадратов, как платье богини. Внизу статуэтка завершается острым стержнем - вероятно, ее втыкали в древко штандарта, а через кольцо на головном уборе продевали разноцветные ленты или металлические обручи. Штандарты подобного типа хорошо известны на ассирийских рельефах. Этот штандарт принадлежал, вероятно, военному отряду, и не случайно его навершием служила статуэтка бога войны Тейшебы, как определяют его по атрибутам - булаве и топору [11] . Такой штандарт мог принадлежать специальному отряду крепости Тейшебаини, которая носила имя бога войны.

11

Там же, стр. 82.

На Кармир-блуре же найдены три статуэтки из глины. Они сделаны грубо и схематично, черты лица проработаны слабо, на грудь спускается борода. У двух из них головы и спины покрыты рыбьей кожей, и голова рыбы является их головным убором. Они были раскрашены яркой голубой краской, которая сразу поблекла на солнце. Обе эти [103] статуэтки нашли около жертвенника в кладовой - очевидно, это были боги-охранители. Их значение можно объяснить только связью с мифологией Ассирии и Вавилонии, где почитался бог воды и океана Эа. Боги, с ним связанные, носили одеяния рыб и имели магическое значение [12] .

12

Там же, стр. 112.

37. Богиня Багбарту. VII в. до н. э.

[104] Третья статуэтка найдена в другой кладовой Кармир-блура. Она представляет собой человека с хвостом скорпиона. На ней сохранились следы раскраски - белое лицо, красные глаза, бурая борода и волосы, ярко-голубой головной убор. Эта статуэтка тоже была богом, охранителем кладовой.

38. Статуэтка бога. VII в. до н. э.

[105] Следует назвать также и четыре деревянные фигурки богов, чудом уцелевшие от огня во время пожара в Тейшебаини. Их нашли в куче обгорелых веток. Три из них представляют собой бородатых богов, четвертая - богиню, держащую маленькое зеркальце и опахало. Боги изображены в длинных одеждах

39. Статуэтка бога. Реконструкция.

[106] (на одном сохранилась белая окраска, на другом - красная) и с полным вооружением. Из тонких бронзовых листков выполнены пояса, диадемы и оружие - колчаны с крохотными стрелами, наконечники копий и мечи, заткнутые за пояс. Несмотря на то, что статуэтки повреждены, в них, особенно в лицах, четко выступают характерные признаки урартского искусства - большие глаза, линия бровей, сходящихся у переносицы, и тонкие губы, застывшие в улыбке.

40. Охота на львов. Рельеф из дворца Ашшурнасирпала. IX в. до н. э.

Памятников настоящей монументальной скульптуры урартов почти не сохранилось. Мы знаем только одну очень фрагментированную статую и сильно поврежденный рельеф. Каменная статуя находится [107] в музее в Тбилиси. Высота ее 1,28 м (голова и нижняя часть статуи утрачены). Отделка фигуры представляет собой низкий рельеф, сильно поврежденный во многих местах. В сложенных на груди руках палица и лук со стрелами, за поясом длинный меч в ножнах. Формы самой фигуры, с полным отсутствием проработанных деталей, напоминают по стилю архаические статуи богов и ассирийских царей IX века до н. э. По-видимому, и эту статую следует отнести к началу урартского царства, может быть, она является изображением одного из ранних урартских царей. Впрочем, из-за отсутствия головного убора трудно утверждать, что это царь, а не бог Тейшеба или Халди.

[108]

41. Охота на онагров. Рельеф из дворца Ашшурбанипала. VII в. до н. э.

К монументальной скульптуре также относятся и большие рельефы. Но о том, что они существовали в Урарту, никто не подозревал, хотя давно были известны по эстампажам два каменных фрагмента с изображением на одном - головы быка и на другом - части туловища. Оба происходили из Адильджеваза, местности в районе озера Ван. Немецкий урартолог Леман-Гаупт опубликовал эти фрагменты еще в 1931 году [13] , и тогда по поводу их развернулась целая дискуссия. Одни считали их парфянскими, другие относили эти рельефы к эпохе Сасанидов - средневековой Персии. Однако два крупнейших ираниста Зарре и Герцфельд убедительно доказали урартское происхождение этих памятников [14] . Спор [109] был окончательно решен, когда в пятидесятых годах в том же Адильджевазе нашли еще фрагменты этого рельефа, которые дали возможность почти полностью восстановить его, и точка зрения обоих иранистов была окончательно подтверждена. По-видимому, найденные фрагменты были правой частью большого монументального рельефа. На нем изображена фигура бога Тейшебы, стоящего на быке, справа и слева два высоких священных дерева. Лицо бога сильно повреждено, от него остались только схематично выполненные нос и глаз. Но очень тщательно переданы детали головного убора и узорная ткань одеяния с широкой бахромчатой каймой по краю. Судя по расположению каймы [110] можно предположить, что одеждой Тейшебы служил кусок материи, искусно обернутой вокруг туловища.

13

Там же, стр. 96, прим. 101.

14

Там же, стр. 96, прим. 102.

Так же как статуя, так и фигура божества близка по стилю, по четким прямым линиям, геометрическому узору ткани - восьмиугольников с розетками - к ассирийским рельефам. Их можно назвать барельефами, так как высота фигуры всего 1 см. Высота фигуры быка немного выше - 2 см. Сохранившаяся часть головы и туловища животного отличается от ассирийских изображений. Ассирийцы прорабатывали детали резко подчеркнутой мускулатурой. Урарты вместо этого покрывали туловище характерным для них геометризованным орнаментом. Схематическую форму имеют и священные деревья, они очень напоминают копья, стоящие у входа в Мусасирский храм. Если бы не были хорошо известны священные деревья, помещенные на изделиях мелкой пластики, то не сразу можно было догадаться, что представляют собой эти стержни с листьями (может быть, с бутонами или плодами). В правой руке у бога такой же плод, в левой, очень поврежденной, кажется, какой-то сосуд. Сцена очень напоминает обычную для ассирийцев композицию оплодотворения священного дерева - пальму или граната - божеством или жрецом. Судя по высоте фигуры Тейшебы в три метра, можно думать, что рельеф в целом был очень велик. Возможно, на нем была изображена процессия богов.

Произведений ювелирного искусства урартов сохранилось немного. К сожалению, кладоискатели не понимали подлинной ценности древних предметов из дорогих металлов, продавали их на переплавку. Один золотой медальон круглой формы попал в Берлинский музей. На нем изображена сидящая на троне богиня, перед ней женщина. Фигурка богини совершенно точно воспроизводит бронзовую статуэтку богини Арубани. Очень близка по типу и серебряная подвеска Берлинского музея - на ней изображена тоже сидящая богиня с чашей в одной руке и веткой в другой. Перед ней стоят женщина и козленок, вероятно, жертвенное животное. Справа [111] и слева два дерева с кроной в форме листа, внизу зигзагообразный орнамент - в отличие от орнамента из гирлянды бутонов на медальоне. Обе эти вещи представляют собой лучшие образцы ювелирного искусства Урарту. Два серебряных медальона из Кармир-блура, тоже с изображениями сидящей богини на одном и стоящего бога и фигурами людей перед ними на втором, сделаны довольно грубо. Интересно отметить, что на обоих медальонах головы божеств сделаны на напаянной золотой пластинке, что создает впечатление нимба вокруг их голов.

42. Медальон. VIII-VII в. до н. э.

Золотые вещи были найдены и на Кармир-блуре. Здесь и серебряные гривны с тонко выполненной [112] позолоченной головкой льва, золотая булавка с головкой из шести ажурных лепестков и крохотное навершие булавы. Ее украшают мелкие узоры и треугольники из золотой зерни. Применение зерни - напаивание на золотую пластинку мельчайших золотых шариков - было типично для ювелирных из-