Уездный врач

Рядом с тропинкой лежал бодожок.

Может его этот пьяница и обронил? Сейчас ему бодожок не требуется, а если полу азяма с его головы бодожком сбросить, то и видно будет — что за мужик так напился.

Почему ещё Марфа не голой рукой, а палкой решила полу верхней одежды у лежащего в сторону откинуть? Ответ лежал на поверхности — болели в русских деревнях сейчас много. Это только вотяков в соседних селах никакой черт не брал.

Как тятька девочки говорил, сначала три неурожайных года были, а после их болезнь пришла. Наказание, это им за грехи…

Девочка даже название этой болезни помнила. Тиф она зовется.

Сказано — сделано. Впрочем, это было не сказано, а только подумано, но — сделано.

Марфушенька-душенька откинула полу азяма и обомлела. Головы-то у мужика не было!!!

— А-а-а!!!

Крик девочки, наверное, в её родной деревне был слышен, а также в деревне бабушки. А может и нет, деревья, они звук гасят. Над рекой и в чистом поле крикнутое дальше разносится.

Как добежала Марфа до деревни, она, спроси её — не помнила. Дорогой девочка ещё и где-то упала, сарафан весь в грязи вывозила, порвала его даже немного. Когда, где? Пытай — не узнаешь…

— Что случилось, дитетко?

Матушка девочки, увидев её в таком виде, так на лавку и села.

— Там, там, там…

Трясущейся рукой Марфа указывала куда-то на дверь.

Матушка сразу подумала про плохое. Сарафан в грязи, порван, на самой дочке лица нет…

— Что, там? — у мамы девочки сердце захолонуло.

— Там…

— Толком говори! — прикрикнула женщина.

— Лежит. — Марфа опять указала на дверь.

— Кто лежит? Где лежит? — ответ дочери спокойствия её матери не прибавил.

— Мужик.

— Какой мужик?

— Без головы.

Тут уже впечатлительная мама Марфы Головизниной чуть с лавки не свалилась.

— Без головы?!

— Совсем без головы…

Матушка Марфы ещё и большой фантазеркой была. В её думательном органе моментально страшная картина нарисовалась, что за дверью их избы сейчас мужик без головы стоит и свои руки вперёд тянет.

Тут, ко всему прочему, дверь в избу ещё и начала открываться!

— Свят! Свят! — осенила себя крестным знамением испуганная женщина.

Впрочем, пугаться ей было нечему — в избу только и всего что муж её вошел.

— Что тут у вас?

В отличие от своей бабы, отец Марфы ростом был не велик, сухонький, но жилистый.

— Ну? — перевёл он свои цыганские глаза на Марфу. — Рассказывай.

Девочка после прихода отца немного успокоилась. Чуть время от времени сбиваясь, но о виденном ею рассказала.

— Без головы? — уточнил зачем-то её отец.

— Без головы, — в который уже раз повторила Марфа.

— Веди. Посмотрим.

Хозяин семейства в рассказ дочери сразу не поверил. Марфуша в свою мать удалась, могла и напридумывать. Ему своими глазами поглядеть сначала надобно, а потом уже, если потребуется, тревогу поднимать. Тем более, что по словам дочери, этот безголовый недалеко от деревни лежит.

— Куда ты её тащишь? — вскочила с лавки мать Марфы. — Не дам!

— Не твоего бабьего ума дело! — прикрикнул на неё супруг. — Сиди где сидела!

Матушка девочки мигом вернулась на лавку. С её хозяином лучше не спорить, быстро тумаков получить можно.

— Говоришь, на бревеннике лежит?

— На бревеннике, на бревеннике. Недалеко от Люги, где мельница-толчея, — Марфуша внесла в свой предыдущий рассказ ещё несколько топографических уточнений.

— Сиди дома, сам найду.

Тятька девочки всё же принял во внимание слова своей бабы. У той, хоть и волос длинен, но иногда и она правильное сказать может.

Отец Марфы был мужиком тертым. Поэтому, прихватив топор, лишним он не будет, неспешно двинулся в сторону указанного дочкой места. Куда торопиться-то? Так и устать можно. Кто понял жизнь, тот не спешит…

Глава 11

Глава 11 Чуть-чуть о вотяках и их старых богах

— Замолили… Как есть замолили…

Отец Марфы Головизниной сгрёб в горсть свою бороду. Она у него ухоженная была, частым гребешком расчесанная.

А что он ещё мог подумать? В русских селах и деревнях зараза людей как косой косит, а у вотяков — тишь да гладь, да Божья благодать. Вернее, не от Христа им идет защита, а от их старых богов.

Про вотяков и их колдовство в народе много чего поговаривали, да и у некоторых из них тоже всякое-разное временами наружу прорывалось.

С публикациями вятского этнографа и священника Григория Егоровича Верещагина отец Марфы был конечно же не знаком. Для этого ему надо было хотя бы грамотным быть.

Верещагин же про вотяков в то время много чего навыяснял. Впрочем, кое-что из опубликованного известным всей России этнографом отец Марфы и сам вживую слышал. У батюшки то же самое почти было записано.

«В старые времена всякой всячины было много… Но что говорить о старых временах, когда недавно, всего лишь годов тридцать-сорок тому назад, чуть не на моих глазах совершилось „дело“… Был у нас сильный недород, при том же болезни какие-то лихие ходили. Старики обратились к ворожцу, что де скажет он! Не выворожит ли что? Переговоры и совещания велись тайно, так, что никто из молодых о предметах совещаний стариков не знал, даже из пожилых только кое-кто, и то лишь более по чутью догадывался, что старики замышляют что-то „особенное“. Если старики сходились между собой и случались тут молодые, говорили как-то двусмысленно. Наконец обратились к ворожцу, хотя решено уже было принести жертву необыкновенную. Ворожец, к изумлению стариков, после сделанных им манипуляций выворожил „человека“. Вернулись старики от ворожца и стали приискивать трех зверков: ласку, горностая, крота… Без предварительного принесения этих зверков нельзя было приступить к жертвованию человека. Если эти зверки были принесены, то человеческое жертвоприношение могло быть отложено до удобного времени — до времени нахождения жертвы. И так приискали зверков и принесли. Таким образом начало человеческому жертвоприношению было положено. Старики собрались в лес и стали бросать между собою жребий, кому исполнить роль жреца. А это делалось в силу укоренившегося мнения, что, если кто этих зверков принесет в жертву, тот должен умереть. Понятно, что никому не хотелось смерти, а жертву нужно было принести непременно, иначе народное бедствие — по понятиям стариков — не должно было пресечься. Кинули жребий, и он пал на одного хозяина. Вот так и был выбран жрец — и он волей-неволей должен был исполнить свою роль. Выбранный жрец взял живую ласку и сделал ножом глубокий укол в правый бок ее. Как только кровь потекла, всякий участвующий в жертвоприношении принял в принесенную с собой стклянку несколько капель этой крови. Затем, когда всеми была получена кровь, жрец поступил так же и с горностаем, и с кротом. Каждый домохозяин получил в свою стклянку кровь и этих зверков. Далее, на пылающий костер набросали ветвей рябины, вереска и пихты и на верх их положили мертвых зверков для сожжения. Стклянку с кровью каждый домохозяин взял с собой и дома положил ее под пол, в передний угол. Избу после этого не топили три дня».

Тот вотский старик, что Верещагину всю правду о «молениях» на тарелочку выложил, был отцу Марфы даже немного знаком. Верить, не верить ему, это -уже дело индивидуальное. Однако, врать-то ему с чего?

Как же жертву вотяки искали? Это опять со слов того самого старика всей округе было известно.

«Приносили всякого, какого находили, лишь бы был мужчина от 18 до 60 лет, имел бы волосы светло-русые, но отнюдь не черные. Такого „замолили“ и у нас, в роде Бигры. Говорили, что был вотяк. Он ходил по домам — закупал щетину. Ведь таких-то для жертвы и выбирали. Ходит человек туда-сюда… Увидят, что он подходящ… Заманят его к жрецу… Угостят вином до бесчувствия и вдобавок усыпят еще какими-нибудь средствами. Там — „замолят“. Поиски пропавшего человека будут напрасны. Спросят того, другого — не видали ли, мол, такого человека? Скажут: не видали — и делу конец».

У кого-то от такого рассказа и волосы на голове дыбом встанут… Может, всё же привирал дедушка? Или — правду говорил? Вот он как сам процесс жертвоприношения Верещагину описывал.

«Заманят его к жрецу… и там примут его радушно, как самого дорогого гостя, угостят… Спросят его о том, о сем — откуда, мол, ты? сколько тебе лет и т.д. Напоят… Усыпят… Потом, в самую полночь, когда кругом все безмолвствует, соберутся старики у жреца… и обреченного на жертву человека унесут в шалаш. Здесь всю одежду с него снимут и положат его в большое корыто. В корыте обмоют и наденут на него чистое белье. И вот, когда такие приготовления будут кончены, один из мужиков выйдет за дверь и там спросит он: что делается в шалаше? „Луд-Кылчину чистую жертву приношу“, — ответит жрец. Мужик зайдет в шалаш, и жрец сделает небольшим ножом укол в правый бок („под мышку“) жертвы, и домохозяева-старики получат в принесенные стклянки, содержащие в себе кровь зверков (горностая, ласки, крота), по нескольку капель человеческой крови… Кровь зверков потом соединили с кровью человека, и флакончики с нею хранились под полом же, в переднем углу, в течение 20 лет, после чего жертва возобновлялась».