Уголовно-правовые проблемы ответственности несовершеннолетних

Изъяном идеи, согласно которой момент рождения – это момент самостоятельного дыхания, являются такие случаи, когда ребенок рождается, например, не головой вперед, а ногами. В данной ситуации рождающемуся ребенку может быть причинен вред, от которого он погибнет, не совершив первого вздоха [126] .

Роды в медицине определяются как физиологический процесс изгнания плода, плаценты с плодными оболочками и околоплодными водами из матки через родовые пути после достижения плодом жизнеспособности. Понятие родов широко, и оно не сводится только к процессу рождения ребенка. Выделяют три родовых периода: раскрытие шейки матки, изгнание плода (рождение ребенка), послеродовой период [127] . Действующее отечественное законодательство посредством пресловутой ст. 53 ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан» признает моментом рождения отделение посредством родов плодного тела от материнского организма. Но уже сейчас представляется, что это неверно, и моментом начала жизни стоит признавать момент появления хотя бы части тела младенца из организма матери. И именно с этого момента должна начинаться его уголовно-правовая охрана. Заметим, что эта реальность представляется таковой именно на данном этапе современной уголовно-правовой мысли. При этом не имеет значения, каким образом новорожденный извлекается из тела матери (естественным либо кесаревым сечением). Следует сказать, что законодателю необходимо перенести уголовно-правовую охрану на внутриутробный период.

126

Лунева А.В. Проблема установления момента начала жизни новорожденного // Пробелы в Российском законодательстве. 2008. № 1. С. 361.

127

Попов А.Н. О начале уголовно-правовой охраны жизни в Российской Федерации // Криминалистъ. 2013. № 2 (13). С. 81.

Резюмируя, заметим следующее. Крайне странной представляется ситуация, что наш УК РФ никоим образом не защищает право на жизнь «потенциального человека». Непризнание государством у эмбриона человеческого статуса открывает уйму лазеек для манипуляционных действий над ним. В грядущей перспективе законодателю необходимо рассмотреть вопрос о переносе момента начала жизни на определенный внутриутробный период развития [128] .

Сердцевиной проблемы абортов, на наш взгляд, безусловно, является вопрос определения начала жизни, а следовательно, вопрос уголовно-правовой охраны эмбриона. На сегодняшний день ФЗ № 323 «Об основах охраны здоровья граждан» говорит нам о том, что эмбрион является частью материнского организма, а начало жизни определяется моментом рождения (что, согласно ст. 53 Закона является моментом отделения плода от организма матери посредством родов). Положения данного закона, касающиеся момента определения начала жизни, являются, на наш взгляд, спорными. В научной доктрине существует множество альтернативных точек зрения на данную проблему. Определяя момент рождения, мы исходим из того, как определяется момент смерти: если момент смерти определяется смертью головного мозга, то и момент рождения следует определять оформлением основной массы мозговых клеток, которая происходит к 20-22 неделе. Главной проблемой переноса уголовно-правовой охраны на внутриутробный срок является то, как классифицировать в такой ситуации аборт? Ведь если считать моментом начала жизни какую-то внутриутробную стадию развития плода, то аборт, по сути, приравнивается к умышленному причинению смерти, то есть к убийству. Данную проблему видится возможным решить при помощи института крайней необходимости. Упоминаемый выше Закон «Об основах охраны здоровья граждан» регламентирует сроки искусственного прерывания беременности. Так, до 12 недель женщина может сделать аборт по своему желанию, до 22 недель по социальным показаниям, а по медицинским показаниям – вне зависимости от срока. Если началом жизни считать 22 неделю беременности, то прерывание беременности после 22 недели по медицинским показаниям следует относить к ст. 39 УК РФ, то есть к мерам крайней необходимости.

128

Лепилин Р.С. Проблема определения начала жизни. Правовой статус эмбриона: необходимость его уголовно-правовой охраны // ООО «Коллоквиум», Вестник магистратуры. № 4. 2016. С. 112–114.

Таким образом, необходимо пересмотреть состояние современного законодательства относительно правового статуса эмбриона, поскольку эмбрион нуждается в уголовно-правовой охране, ведь если действующий уголовный кодекс защищает животных, то он не должен игнорировать и защиту потенциального человека, как это было закреплено еще в римском праве, где существовало понятие spesanimantis – «надежда на живое существо».

Проблема аборта и репродуктивного выбора в морально-этическом и медико-социальном плане

Проблема искусственного прерывания беременности, или, как она крепче вошла в наш обиход, – проблема абортов в современной России в последнее время обостряется все сильнее и сильнее.

Инициатива о запрете установок «окон жизни», более известных в обществе как бэби-боксы [129] , громогласное подписание патриархом РПЦ, которого поддержал и верховный муфтий России, обращения о запрете абортов в России или хотя бы об исключении их из системы бесплатного медстрахования [130] , однодневная акция запрета абортов, осуществленная в Ярославле: «день тишины» состоялся 11 января, и, как сообщается, его повторение планируется в июне и июле этого года [131] … Все это не может не наталкивать на одну логичную мысль: население страны готовят к тому, что в перспективе аборты могут попасть под законодательный запрет.

129

Атака на женское тело [Электронный ресурс]. URL:novayagazeta.ru/articles/2016/10/01/70043-ataka-na-zhenskoe-telo (дата обращения: 17.11.2016).

130

Патриарх Кирилл подписал обращение за полный запрет абортов в России [Электронный ресурс]. URL:a9a79477fe2f71545 (дата обращения: 17.11.2016)

131

В Ярославской области по инициативе РПЦ на один день запретили аборты [Электронный ресурс]. URL:html (дата обращения: 12.01.2017).

Искусственное прерывание беременности является одной из форм медицинского вмешательства в репродуктивную способность человека. Появление во второй половине XX века альтернативных средств регуляции рождаемости, изменение культурных традиций мирового сообщества заострили вопрос нравственной оценки процедуры искусственного прерывания беременности и определения права на жизнь зачатого, но нерожденного ребенка.

Аборт относится к числу старейших проблем медицины, этики, философии, юриспруденции, теологии. Как мы выяснили в предыдущем параграфе, в отечественной истории и в истории зарубежных стран отношение государства и общества к абортам в разные времена было различным. Оно зависело от особенностей общественного и государственного строя, экономических и социальных условий жизни, религии. Существенным толчком к снижению числа абортов стала разработанная в начале 90-х годов государственная программа «Планирование семьи» [132] . Краткий анализ истории показывает, что постепенно из этики, морали общества вытеснялись правила о недопустимости «детоубийства» носящей ребенка матерью. Конфликт интересов матери и плода стал решаться в пользу первой.

132

Солодников В.В. Социальная диагностика аборта: правовое регулирование и общественное мнение Россиян // Мониторинг общественного мнения. 2008. № 4 (18). С. 81.

В настоящее время более 61 % населения земного шара живет в странах, где аборт официально разрешен полностью или в ряде случаев (социальные, медицинские показания). Приблизительно в 70 странах аборт официально запрещен или разрешается лишь для спасения жизни женщины [133] . Европейский суд по правам человека запрет на проведение аборта, искомого по причинам состояния здоровья или благополучия, определяет как вмешательство в частную жизнь. Однако такое вмешательство считается допустимым в демократичном обществе, если оно направлено на достижение законных целей государства [134] .

133

Азарова Е.Г. Социальное обеспечение детей: теоретические подходы [Электронный ресурс] // СПС «Гарант» (дата обращения 18.04.2016).

134

См.: Претти против Соединенного Королевства: Постановление ЕСПЧ от 29.04.2002 жалоба № 2346/02.

В России гарантируется право на свободу репродуктивного выбора, оказывается социальная поддержка материнства. Репродуктивный выбор – это проявление моральной автономии личности в вопросах деторождения [135] . Государство, предоставляя свободу такого выбора, предполагает, что к решению данного вопроса человек подходит ответственно и сознательно.

Современное правовое обеспечение искусственного прерывания беременности лежит в области соблюдения репродуктивных прав женщины. Значительную роль в этом вопросе сыграла Международная конференция ООН по народонаселению и развитию (Каир, 1994 г.). На данной конференции было закреплено, что осуществление эффективной политики в области народонаселения в контексте устойчивого развития, включая программы охраны репродуктивного здоровья и планирования семьи, требует новых форм вовлечения различных участников на всех уровнях в процесс выработки политики [136] .

135

Стеценко С.Г., Гончаров Н.Г., Пищита А.Н. Медицинское право: учебник для юридических и медицинских вузов // СПС «Гарант» (дата обращения 18.04.2016).

136

См.: Программа действий Международной конференции по народонаселению и развитию [Электронный ресурс]. URL:kair1.htm (дата обращения: 30.05.2017).

Каждая женщина имеет право на свободу выбора при принятии решения по реализации ее репродуктивной функции – беременность, рождение детей, использование методов контрацепции, а в случае наступления незапланированной беременности – возможность ее прерывания в условиях оказания доступной, безопасной, эффективной и высококвалифицированной медицинской помощи.

По поводу моральной оценки проблемы искусственного прерывания беременности нет единого мнения ни среди специалистов, ни среди обывателей.

Беременность можно рассматривать с двух сторон. С одной стороны, это физиологический процесс, происходящий с женщиной, ее организмом [137] . В данном случае плод рассматривается как часть женщины, и она вольна распоряжаться им по собственному желанию. В обществе распространен взгляд на аборт как на обычную медицинскую процедуру, единственной отрицательной стороной которой может быть вред, нанесенный здоровью женщины. Вопрос о праве нерожденныхдетей на жизнь при этомпрактически остается вне внимания [138] .

137

Колоколев Г. Р., Махонько Н.И. Медицинское право: учебное пособие // СПС «Консультант Плюс» (дата обращения 18.04.2016).

138

Азарова Е.Г. Социальное обеспечение детей: теоретические подходы // СПС «Гарант» (дата обращения 18.04.2016).

С другой стороны, это процесс биологического формирования нового человека [139] . Эмбрион на начальной стадии развития не рассматривается как «автономное биологическое существо», поскольку до определенного срока для его развития ему необходима среда материнского организма, но после достижения определенного срока он может при определенных условиях существовать самостоятельно. И по мере развития медицинских технологий этот срок сокращается. При таком подходе женщина, как и врач, сталкивается с моральным выбором – в их руках находится жизнь будущего человека. Женщины в подавляющем большинстве очень остро воспринимают принимаемое ими решение об отказе от рождения зачатого ребенка, поскольку это противоречит сущности материнства [140] .

139

Колоколев Г. Р., Махонько Н.И. Медицинское право: учебное пособие // СПС «Консультант Плюс» (дата обращения 18.04.2016).

140

См. там же: Азарова Е.Г. Социальное обеспечение детей: теоретические подходы.

Современное законодательство предоставляет лечащему врачу право на отказ от проведения искусственного прерывания беременности, если отказ непосредственно не угрожает жизни пациента и здоровью окружающих (п. 3 ст. 70 ФЗ № 323 [141] ).

Не менее важен вопрос, связанный с использованием эмбриональных (фетальных) органов и тканей.

Исходя из того, что аборт – необходимая первооснова фетальной трансплантации, его допустимость является базисной и опорной моральной проблемой на пути развития «фетальной терапии». Занимательно, что моральное отношение к фетальным пересадкам формируется несколько независимо от морального отношения к абортам. Замечается сочетание этих оценок и соответствующих позиций. Представители консервативной мысли выступают против аборта, рассматривая его как убийство нерожденного человека, и категорически против фетальной трансплантации, рассматривая ее вариацией формы каннибализма. Имеются такие противники искусственных абортов, которые считают оправданными трансплантации фетальных тканей ради лечения человеческих болезней. Есть те, кто согласен с использованием только тех плодов, которые были абортированы естественным путем, при условии определения факта их смерти. Существуют и такие сторонники аборта как права женщин контролировать собственную фертильность, которые все же попадают под тень сомнения в моральной стороне использования эмбриональных тканей для трансплантаций. Эта позиция мотивируется тем, что в условиях рыночного механизма возникает опасность превращения женщины в «сырьевой придаток» [142]

141

Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации: Федеральный закон РФ от 21.11.2011 (ред. от 31.12.2014) № 323-ФЗ // СЗ РФ. 2011. № 48. Ст. 6724.

142

Гоглова О.О, Ерофеев С.В., Гоглова Ю.О. Биомедицинская этика: учебное пособие. СПб.: Питер, 2013. С. 84.

Конец ознакомительного фрагмента.