Улыбка Фортуны

Данное открытие – это, образно выражаясь, самая первая, самая изначальная ступенька иерархической лестницы, посредством которой человечество выстраивает свой путь ко Всевышнему, к Богу. Это первая ступенька по своему значению и месту, а не по времени ее создания. Первая ступенька – это своеобразный фундамент, основа, опора будущего Колосса Духовности человечества. Она должна быть самой мощной, надежной и правильной, адекватной своему предназначению. Мы должны познать Бога как нечто целостное, завершенное и совершенное, как нечто породившее нас для того, чтобы познать собственные истоки, начала, технологию нашего развития, для того, чтобы понять, кто мы, каково наше высшее предназначение, если оно есть, по какому пути мы должны идти для осуществления возможной самореализации, чтобы мы могли адекватно представить и представлять себе перспективу своего бытия как род человека, как один из родов живых существ. Мы можем и должны развить наш дух до степени полной его адекватности заложенным природой возможностям нашей души, проекцию которой мы можем наблюдать и ощущать через наше поведение, в нашем поведении, через наше бытие и в нашем бытии. И в этом нам поможет первая ступенька иерархической лестницы, устремляющей наш путь к Богу, к познанию Его. Непререкаемый и беспорочный авторитет многих людей, верующих в бога, – Эммануил Иосифович, поименованный Иисусом Христом и считавший себя одновременно сыном Бога и Богом, пытался учить нас тому, чтобы мы познавали Бога не по книгам, а по делам Его, по Его творениям. Автор данного открытия является одним из тех, кто последовал его учению. Что мы имели до сих пор в познании Бога? Некоторые разрозненные фрагменты знаний о Нем. И еще мы, пусть и не все, имеем веру в Него, надеемся на Его помощь и пытаемся любить Его. Но все это получается у нас как – о не совсем хорошо. И это вполне естественно, так как мы слишком мало знаем Его. Если наша проблема состоит в познании Бога, то мы сможем решить ее, воспользовавшись первой, фундаментальной ступенькой. Мы можем и должны признать ее необходимость, обустроить ее должным образом и на нужном месте. Итак, у нас есть возможность, а значит, мы можем решить нашу главную проблему: системно научного познания Бога – Души природы как целостной системы законов развития ее, природы. Мы можем решить все научные проблемы, связанные с познанием материального мира через раскрытие законов его развития, на основе данного открытия и с помощью уже имеющихся и нарабатываемых, накапливаемых научных знаний. Последующие научные открытия автора явят собой примеры доказательства справедливости этого высокомерного вывода о потенциальных возможностях людей, которые признают за истину данное открытие и будут использовать его в своих исследованиях, изысканиях. Например, автором раскрыта сущность явления жизни, сущность человека, сущность общества и теоретически решены наиболее важные проблемы развития общества на уровне философских проектов. А началом всему этому было данное открытие. Давайте вернемся к содержанию начала данного описания. Первым открытием автора в форме догадки (произошло это в 1985 году в г. Одессе, в Украине, в СССР) было признание или отнесение преимущественной склонности одних людей к моногамии и других людей к полигамии к чисто природным, к биологическим задаткам, признакам, проявляющимся и биологически и социально, во всей полноте жизнедеятельности. Проблема любви, сексуальности, склонности к моногамии или к полигамии и всего, связанного с ними, не решена адекватно до сих пор ни одним обществом, ни одной наукой, ни одним ученым, ни одним человеком. А нужно ли решать эту проблему хоть как – то, по наитию, интуитивно, методом проб и ошибок, методом предположений и догадок или строго научно, то есть начиная с истоков бытия материи, с истоков явления жизни? Человек и явление любви остаются загадочными, тайными, наверное, только потому, что исследуются урывками, фрагментарно и как непосредственные данности во всем своем сегодняшнем величии, которое почти полностью, почти абсолютно, приписывается воспитанию, социальным причинам и обстоятельствам, всестороннему влиянию окружающей среды и воле конкретного человека в каждом конкретном случае, воле, которая почти полностью зависит, опять же, от перечисленных факторов. Человечество оказалось в плену, с одной стороны,– у незнания, а с другой стороны, – у знания на основе не совсем правильно понятого тезиса о социальной природе человека – "человек существо социальное". Интерес людей к проблеме человека и к ее части – проблеме любви очень велик. Значит, нужно решать эту проблему на строго научной основе. Но адекватное решение проблемы может быть найдено на основе данного открытия, дающего научное знание о сущности любого явления. Проблема человека вообще включает в себя обширное множество проблем как частей ее. Адекватное решение каждой вторичной проблемы будет связанно с этим новым научным знанием, с открытой сущностью. Некоторые из этих вторичных проблем уже решены автором в форме научных открытий и выводов из них на основе данного открытия и на философском уровне раскрытия их. Это фактически, на уровне практики бытия доказывает научность, истинность данного открытия и показывает возможность его использования. Автор может наперед сообщить для людей, жаждущих самопознания, что каждый человек по своей биологической природе моногамен, то есть сексуальная функция каждого человека, сексуальная функция сама по себе, собственно сексуальная функция однозначно или номинально ориентирована на самореализацию в условиях моногамии. Сексуальная, то есть половая функция или половой процесс человека вообще – это только меньшая часть целого. Другие внутренние организменные функции в своей диалектической совокупности объективно понуждают одних людей сохранять естественную склонность к моногамии, что совпадает с общественным интересом, а других людей – проявлять неестественную склонность (по критерию полового процесса) к полигамии, которая противоречит и вредит общественному интересу. Получается так, что практически и в принципе каждый человек может проявить склонность и к моногамии, и к полигамии. Но у одних людей есть мощное объективирующее организменное табу на полигамный образ жизни. А у других людей это биогенетическое табу слабое или совсем отсутствует, что находит свою самореализацию в той или иной мере при благоприятных социальных условиях. При этом нужно еще раз отметить и подчеркнуть, что носители преимущественной и даже очень сильной склонности к полигамному образу жизни являются по своей биологической природе, по критерию собственно полового процесса моногамными. Их преимущественная склонность к полигамии фактически, в строго научном определении является склонностью к псевдо полигамии. Целое всегда мощнее части его, и поэтому целое задавливает, объективирует и побеждает свою часть, приспосабливая ее для достижения своей цели. Плохо это или хорошо? Для общества это однозначно плохо, так как способствует разрушению его. Отсюда вытекает анти духовная направленность псевдо полигамии. Для самого носителя склонности к псевдо полигамии это тоже плохо в конечном счете, так как усложняет и драматизирует его жизнь, порождает и сохраняет, все более и более развивает в нем чувство неудовлетворенности тем, что уже есть – достигнутым. Драма неудовлетворенности на перспективу иногда перерастает в трагедию для него же или для его очередной жертвы. Это плохо. Но хорошо лично для него тем, что он всегда или почти всегда без лишних проблем удовлетворяет свой сексуальный интерес, минутный, временный интерес души и тела, чем обеспечивает себе нормальный жизненный тонус. Жизненная драма большинства людей, склонных к моногамии, состоит в том, что они не могут реализоваться в любви, в половом процессе настоящим образом, в соответствии с их природой и по вине их же природы, из – за закомплексованности в способах общения между собой. Хотя не все такие люди замечают свою собственную драму. Жизненная драма всех людей, склонных к псевдо полигамии состоит в том, что они избыточно реализуются в любви, в половом процессе из – за полного или почти полного отсутствия комплекса неполноценности в способах общения. Они не замечают свою драму, но чувствуют ее через перспективную, развивающуюся неудовлетворенность своим собственным образом жизни. Проблему отрицания и полного снятия драмы людей, связанной с самореализацией их сексуальности, можно решить, используя данное и последующие научные открытия автора.

Автор предлагает назвать открытую им всеобщую закономерность – закон природы и одновременно всеобщий закон – Первым законом Маркса – Энгельса – Ленина или сокращенно: законом МЭЛ-1, – в память о научных заслугах основоположников теории материалистической диалектики и для удобства при формальном упоминании этого закона. В дальнейшем, где это нужно и можно, автор будет использовать условное и сокращенное обозначение этого закона – МЭЛ-1.

Так как материальное движение, универсальное движение может быть охарактеризовано и как закономерность развития материи, и как самый простой вид явления в материальном мире, и как свойство развивающейся материи, то данное открытие может быть записано тремя разными по форме, но с единой сутью (п. п. д.) формулами. Автор отдает предпочтение форме всеобщей закономерности.

Всеобщий закон внутреннего развития материальных движений (Закон МЭЛ – 1)

Внутренняя функциональная диалектика материального движения как его внутренняя сущность изъявляется и осуществляется парой одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности.

Формулы предполагаемого научного открытия

1-й вариант – форма всеобщей закономерности:

Установлена неизвестная ранее всеобщая закономерность развития материи, состоящая в том, что любое конкретное (универсальное) движение любой материальной формы осуществляется парой одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности как его внутренних сущностных сторон, являющих собой его внутреннюю функциональную диалектику.

2-й вариант – форма всеобщего явления:

Установлено неизвестное ранее всеобще – универсальное явление пары одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности, которыми осуществляется любое конкретное (универсальное) движение любой материальной формы и которые представляют собой его внутренние сущностные стороны как его внутреннюю сущность, как его внутреннюю функциональную диалектику.

3-й вариант – форма всеобщего свойства:

Установлено неизвестное ранее всеобще – универсальное свойство пары одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности осуществлять единое универсальное движение любой материальной формы как проявление своей сущности в его внутренней функциональной диалектике.

6. Диалектика всеобщей сущности развития неживой материи

Предмет данного эссе относится к естественным наукам, изучающим явления и события в неживой части материального мира, и к материалистической диалектике.

Некоторые явления природы обозначены точно в сущностном аспекте, например, в астрофизике, в ядерной физике, в геофизике в тех случаях, когда видимость содержания явлений совпадает с их кажущимся или преимущественным сущностным содержанием. Например, применяются понятия о явлениях звездной (солнечной) деятельности, о явлениях поглощения звездного излучения в каких – то участках космического пространства, о явлениях поглощения звездного излучения, о явлениях поглощения любых материальных форм в участках космоса, именуемых “черными дырами“, о явлениях излучения и поглощения электронов атомами, о явлениях вулканической и ветровой деятельности. В таких и в подобных случаях мы можем говорить о том, что, с одной стороны, понятия о явлениях поглощения и деятельности научны, но, с другой стороны, эти понятия пока не имеют однозначно – универсальной системно -закономерной определенности как отображающие именно сущностные стороны, как адекватные фактическим явлениям, реализующим собой диалектику всеобщей сущности в событиях развития неживой материи.

Сущность открытия заключается в установлении ранее неизвестной всеобщей закономерности развития неживой материи на уровне событий, состоящей в том, что это развитие осуществляется парами одновременно – последовательных диалектически взаимосвязанных явлений поглощения и деятельности, представляющих собой сущностные стороны, сущностное содержание, то есть реализующих собой внутреннюю функциональную диалектику сущности любого события и определяющих направленность его развития разрешением этой диалектики.

Любое событие в развитии неживой части материального мира осуществляется одной или несколькими (множеством) парами явлений поглощения и деятельности. Конкретная идентификация: явление поглощения или явление деятельности определяется объективной преимущественной функциональной направленностью явления в конкретном событии. Парные явления могут осуществляться и одновременно, и последовательно, и одновременно – последовательно. Условно, для упрощения данного описания, диалектически взаимосвязанную пару явлений поглощения и деятельности можно обозначить как одновременно – последовательную. При этом в любом случае между явлениями в такой паре существует диалектическая взаимосвязь. Развитие одного явления обязательно предполагает развитие другого явления. Они имеют диалектически противоположные преимущественные функциональные направленности и взаимоисключающие сущности, определяют собой внутреннее содержание, сущностную, внутреннюю функциональную диалектику единого события, направленность этого события, то есть определяют сущность этого события, феноменологический закон его развития. Для ясности необходимо уточнить, что есть явления с сущностью поглощения и с сущностью деятельности. Эти обозначения соответствуют условно – кажущимся или условно – наблюдаемым сущностным содержаниям явлений при всем многообразии их в материальном мире и при всем богатстве общего конкретного содержания каждого из них. Такова диалектичность природы неживого материального мира. Причина отсутствия научного знания на достаточном уровне о взаимосвязях, о взаимозависимостях явлений, о закономерностях объективных связей между явлениями в событиях развивающегося неживого материального мира исходит из фактов не достаточного раскрытия явлений в их главном моменте – в сущности.

Данное сообщение как начало знания об этой закономерной и единой, основополагающей всеобщей сущности открывает для науки путь вполне определенного, системного подхода для классификации явлений и событий, для определения направленности развития событий в тех или иных частях неживой природы в зависимости от конкретики сущностного содержания, преимущественной функциональной направленности явлений. Людям всегда важно знать, что от чего бывает и почему именно так, а не иначе осуществляются или могут осуществиться те или иные события. У науки вообще появляется более определенная возможность предсказания и собственно событий, и их сущностного содержания, и направленности их развития. Научившись предсказывать и планировать направленность развития событий, мы сможем управлять практикой бытия в желаемом направлении, благодаря и данному открытию. Если ранее мы могли только предполагать о неких взаимосвязях между явлениями и пытаться решать проблему выявления, установления этих взаимосвязей, то теперь мы можем точно знать конкретное сущностное содержание этих взаимосвязей, и в этом состоит коренное изменение уровня научного познания, которое вносит данное открытие.

Новизна научного знания о закономерной взаимосвязи между явлениями поглощения и деятельности состоит в том, что эта закономерность пока что не замечена, не выявлена и не раскрыта в качестве всеобщей для развития неживой части материального мира. Этот вывод подтверждается фактом отсутствия адекватной информации. А этот факт подтверждается тем, что она не зафиксирована каким-либо способом и не используется ни теоретически, ни практически.

Знание о данной закономерности необходимо, главным образом, для возможности предсказывать направленность развития развертывающихся или возможных, будущих событий. Проблема предсказания будущего – одна из самых важных, острых, трудно решаемых. Она имеет место, и сам факт наличия ее формально доказывает и необходимость новой информации – знания о данной всеобщей закономерности, и ее научную новизну. Данная закономерность была ранее неизвестной еще и потому, что не было знания о внутренней функциональной диалектике универсального движения. Например, мы говорим о явлении излучения звездами, Солнцем, о солнечной деятельности, но при этом мы не знали о необходимости введения понятия о явлении деятельности как о всеобщем явлении в материальном мире, как об одной из сущностных сторон любого события. Мы говорили о явлении поглощения звездных (солнечных) лучей теми или иными материальными объектами, но при этом мы не знали о необходимости введения понятия о явлении поглощения как о другом всеобщем явлении в материальном мире, как о другой сущностной стороне любого события. Мы просто не догадывались о взаимосвязи между явлением солнечной деятельности и явлением поглощения солнечных лучей как о частном случае всеобщей закономерности, диалектики всеобщей сущности развития неживой материи на уровне событий. Нет необходимости доказывать, что многие нерукотворные события, происходящие в развитии неживой природы на поверхности нашей планеты, так или иначе порождены или предопределены в своей направленности развития диалектической взаимосвязью явления солнечной деятельности и явления поглощения солнечных лучей. Это один обобщенный пример, включающий в себя великое множество конкретных примеров развития событий, доказывающий достоверность установленной всеобщей закономерности. Диалектическая взаимосвязь между явлением деятельности и явлением поглощения четко проявляется как одновременно – последовательная (или последовательно – одновременная) в данном обобщенном примере. Чем ближе наше внимание к источнику явления деятельности, тем сильнее, четче кажущаяся видимость именно явления деятельности. Чем дальше наше внимание от источника явления деятельности, тем сильнее, четче кажущаяся видимость явления поглощения в развитии событий, связанных с солнечной деятельностью и с поглощением солнечных лучей. Одновременно – последовательная взаимосвязь в данном случае выступает как характеристика непрерывности осуществления диалектически противоположных явлений.

Очень интересен пример зарождения и развития космической звезды как пример события именно космического масштаба по пространству и времени. До начала термоядерных реакций четко наблюдается, прослеживается явление поглощения космического газа (в основном атомарного водорода) и космической пыли центром будущей звезды. А после начала термоядерных реакций начинается и постепенно усиливается явление деятельности, и одновременно продолжается явление поглощения. В этом примере можно говорить о плавном, последовательном переходе внутри единого события от явления поглощения к явлению деятельности. То есть диалектическую взаимосвязь можно характеризовать как одновременно -последовательную, или точнее, как последовательно – одновременную. Сначала четко выражается явление поглощения, затем четко выражается явление деятельности, но перерыва между явлениями нет. Сущность данного космического события определяется одновременно – последовательной диалектической взаимосвязью явления поглощения и явления деятельности.

Рассмотрим пример атмосферного события изменения влажности воздуха как части круговорота воды в природе. Сущность этого события определяют два явления: явление испарения – явление поглощения молекул воды атмосферой и явление конденсации молекул воды в виде атмосферных осадков (туман, роса, дождь, град, снег) – явление деятельности. Хотя в этом событии имеют место явления нагрева и охлаждения атмосферы, явление ветра, явление изменения атмосферного давления. В качестве начального явления в данном случае примем явление испарения, то есть явление поглощения.