В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин

Со второго по пятое столетие, несмотря на то, что соблюдение воскресенья стало преобладать, христиане продолжали святить седьмой день — почти по всей Римской империи. Историк Сократ, живший в пятом столетии, писал:

«Почти все церкви по всему миру еженедельно празднуют священные таинства в субботу, однако христиане Александрии и Рима перестали делать это на основании некоторых древних преданий» [275] .

В четвертом и пятом веках многие христиане поклонялись Богу как в субботу, так и в воскресенье. Созомен, другой историк того времени, отмечает:

275

Socrates, Ecclesiastical History, book 5, chap. 22, trans. in Nicene and Post–Nicene Fathers, 2nd series (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1979), vol. 2, p. 132.

«В Константинополе и повсюду люди собираются как в субботу, так и в первый день недели, за исключением Рима и Александрии» [276] .

Эти ссылки указывают на ведущую роль Рима в формировании пренебрежительного отношения к святости субботнего дня.

Почему люди, оставившие поклонение Богу в седьмой день недели, заменяют его именно воскресеньем, а не другим днем? Основная причина заключалась в том, что Христос воскрес в первый день недели. Многие даже заявляли, что именно от Него исходило повеление поклоняться Богу в этот день.

276

Sozomen, Ecclesiastical History, book 7, chap. 19, trans. in Nicene and Post–Nicene Fathers, 2nd series, vol. 2, p. 390.

«Но, как ни странно может показаться на первый взгляд, ни один писатель, живший во втором или третьем столетии, не привел ни единого библейского текста в подтверждение необходимости соблюдения воскресенья вместо субботы. Ни Варнава, ни Игнатий, ни Иустин, ни Ириней, ни Тертуллиан, ни Клемент Римский, ни Клемент Александрийский, ни Ориген, ни Киприан, ни Викторин и никто иной из авторов, живших во время, близкое ко времени Иисуса, не знали подобного указания, принадлежащего Христу или взятого из какой–либо библейской книги» [277] .

277

Maxwell, God Cares, vol. 1, p. 131.

Поклонение солнцу, практикуемое в среде язычников–римлян, наделяло воскресенье особой популярностью и влиянием. Это, несомненно, способствовало постепенному его утверждению в качестве дня богопоклонения. Поклонение солнцу играло важную роль во всем древнем мире. Оно было «одним из наиболее древних элементов римской религии». Под влиянием восточного культа солнца «с начала второго столетия по Р.Х. в Риме и других частях империи укоренился этот культ, называемый на латыни "Sol Invictus"» [278] .

278

Gaston H.Halsberghe, TheCultofSoltnvictus(Leiden: E.J. Brill, 1972), pp. 26, 44. См. также Bacchiocchi, «Rise of Sunday Observance», p. 139.

Эта популярная религия оказывала влияние на раннюю Церковь через новообращенных.

«Христиан, обращенных из язычества, постоянно влекло к поклонению солнцу. Об этом свидетельствуют не только часто встречающиеся высказывания отцов Церкви, осуждавшие эту практику, но и явные признаки культа солнца в христианской литургии» [279] .

Законы о воскресном дне стали возникать в четвертом столетии. Вначале были изданы гражданские законы о нем, а затем и церковные. Первый гражданский закон о воскресном дне появился 7 марта 321 г. по Р.Х. в указе императора Константина. Учитывая популярность воскресенья среди язычников — почитателей солнца и уважение к нему со стороны многих христиан, Константин надеялся, что, делая первый день недели праздничным, он сможет обеспечить поддержку своему правлению со стороны тех и других [280] .

279

Bacchiocchi, «Rise of Sunday Observance», p. 140. См. также Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, pp. 252, 253.

280

См., например, Maxwell, God Cares, vol. 1, p. 129; H. G. Heggtveit, Illustreret Kirkehistorie (Christiania [Oslo]: Cammermeyers Boghandel, 1891 – 1895), p. 202, as trans. inSDA bible Students'Source Book, rev. ed., p. 1000.

Закон о воскресном дне, изданный Константином, несет на себе отпечаток того, что сам император в прошлом был почитателем солнца. В этом законе сказано:

«В достопочтенный День Солнца (uenerabili die Soils) пусть магистратура и весь городской люд покоятся и все мастерские будут закрыты. Но за городом земледельцы могут свободно и на законном основании продолжать свои труды» [281] .

Несколько десятилетий спустя Церковь последовала его примеру. Первый церковный закон о воскресном дне был принят на Лаодикийском соборе (ок. 364 г. по Р.Х.). Этот собор не был вселенским, так как проводился Римско–католической церковью. В 29–м постановлении собора Церковь заявила, что христиане должны почитать воскресенье и, «если возможно, не делать в этот день никакого дела». В то же время она осудила обычай покоиться в субботу, отметив, что христиане не должны «праздновать субботу, но должны работать в этот день» [282] .

281

Кодекс Юстиниана, HI, 12, 2; trans. in Schaff, History of the Christian Church 5th ed. (Mew York: Charles Scribner, 1902), vol. 3, p. 380, note 1.

282

Лаодикийский Собор, постановление 29, in Charles J. Hefele, A History of the Councils of the Church From the Original Documents, trans. and ed. by Henry IS. Oxenham (Edinburgh: Т &Т Clark, 1876), vol. 2, p. 316. См. также SDA Bible Student's Source Book, rev. ed., p. 885.

В 538 году по Р.Х., в том самом, с которого начался 1260–летний пророческий период (см. главу 12 этой книги), третий собор Римско–Католической церкви в Орлеане издал еще один закон, более суровый, чем закон Константина. В 28–м постановлении этого собора сказано, что в воскресенье «следует отложить» даже «земледельческие работы», чтобы ничто не препятствовало людям посещать церковь [283] .

Об изменении предсказано в пророчестве.

283

Giovanni Domenico Mansi, ed., Sacrorum Conciliorum, vol. 9, col. 919, цит. по Maxwell, God Cares, vol. 1, p. 129. Частично цитируется в Andrews, History of the Sabbath and First Day of the Week, p. 374.

В Библии показано, что соблюдение воскресенья как христианского установления берет свое начало в «тайне беззакония» (2 Фес. 2:7), которая была уже «в действии» во дни апостола Павла (см. главу 12 ). В 7–й главе Книги Даниила Бог показал, что Он предвидел изменение дня поклонения.

В видении Даниила изображаются нападки на Божий народ и Его закон. Нападающая сила, представленная небольшим рогом (и зверем в Откр. 13:1–10), производит внутри христианской Церкви великое отступление (см. главу 12 этой книги). Происходя от четвертого зверя и превратившись в главного преследователя истины после падения языческого Рима (см. главу 19 этой книги), «небольшой рог» пытается изменить «праздничные времена и закон» (Дан. 7:25). Эта отступническая власть весьма успешно обольщает большую часть мира, но в конце концов будет осуждена (см. Дан. 7:11,22,26). Во время последней скорби Бог вступится за Свой народ и избавит его (см. Дан. 12:1–3).

Этому пророчеству соответствует только одна сила внутри христианства. Только одна религиозная организация заявляет о своих правах на изменение Божественных законов. Обратите внимание на то, о чем заявляли на протяжении всей истории влиятельные представители Римско–Католической церкви.

Примерно в 1400 году Петр де Анхарано утверждал, что «папа может изменить Божественный Закон, так как он обладает не человеческой, а Божьей силой и действует вместо Бога на земле, имея абсолютную власть связывать или развязывать своих овец» [284] .

284

Lucius Ferraris «Papa», art. 2, Prompta Bibliotheca (Venetiis [Venice]: Caspa Storti, 1772), vol. 6, p. 29, цит. по SDA Bible Students'Source Book, rev. ed., p. 680.

Насколько сильным было влияние этих поразительных слов, стало очевидно во время Реформации. Лютер заявил, что избирает путеводителем своей жизни Священное Писание, а не традиции Церкви. Его девизом стали слова «Сола скриптура» — «Библия и только Библия». Иохан Экк, один из главных защитников римско–католического вероучения, выступил против этого утверждения Лютера и заявил, что авторитет Церкви выше Библии. Он бросил Лютеру вызов, указав на то, что христиане вместо библейской субботы соблюдают воскресенье. Вот слова Экка:

«Писание учит: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему". Однако Церковь перенесла соблюдение субботы на воскресенье собственной своею властью, и ты (Лютер) не найдешь подтверждения этому в Писании» [285] .

На Тридентском соборе (1545–1563), созванном папой с целью осудить Реформацию, Гаспар де Фоссо, архиепископ Реджойский, снова поднял этот вопрос:

285

John Eck, Enchiridion of Commonplaces Against Luther and Other Enemies of the Church, trans. Ford L. Battles, 3rd ed. (Grand Rapids: Baker, 1979), p. 13.