В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин
Шрифт:
Сначала…
Суббота и брак стали кульминацией сотворения земли и были первыми установлениями Бога в человеческой семье. Они должны были приносить человеку радость покоя и чувство близости Творца, независимо от времени, места и культуры. Это были последние, наилучшие из всех даров, которые Творец в самом начале преподнес человечеству. Бог отделил субботу, чтобы дать людям время для отдыха, восстановления сил и общения с Ним. Сотворив первую семью, Бог тем самым создал основную единицу человеческого общества, наделив людей чувством радости общения и дав им возможность всесторонне развиваться в служении Богу и другим людям.
Мужчина и женщина по образу Божьему.
В Книге Быт. 1:26, 27 описано сотворение Богом людей, которые должны были населить землю: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу
341
См. Е. Уайт, Воспитание, с. 20
Подобно тому как Отец, Сын и Дух Святой образуют Божество, так мужчина и женщина составляют понятие «человек». И подобно Божеству, они должны быть едины, несмотря на то, что предназначения их различны. Они равны по своему достоинству, хотя не идентичны как личности (см. Ин. 10:30; 1 Кор. 11:3). Физические особенности мужчины и женщины дополняют друг друга. Оба пола сотворены совершенными и гармоничными в своем различии (см. Быт. 1:31). На этой гармонии строится семья. Бог мог распространить жизнь на земле, не разделяя людей на мужской и женский пол, что и наблюдается в бесполом размножении некоторых форм животного мира. Но Бог создал «двух индивидуумов, в целом схожих по форме и свойствам. Однако у каждого из них присутствовало то, чего недоставало другому, и поэтому они дополняли друг друга» [342] . Мир, в котором существовали бы представители только одного пола, был бы неполным. Подлинная завершенность присуща только обществу, состоящему как из мужчин, так и из женщин. Тогда исчезает вопрос о равенстве, потому что мужчины и женщины одинаково важны.
342
A.W. Spalding, Makers of the Home (Mountain View, CA: Paciffic Press, 1928), p. 58.
В первые часы своей жизни Адам почувствовал свою уникальность. Он был первенцем из людей, а значит, и главой всего рода человеческого [343] . На земле не было ему подобных. Он чувствовал себя одиноко, ибо «для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2:20). Бог увидел это и сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Личность, которая должна была быть подобной Адаму, в свою очередь, должна была дополнять его, соответствуя ему. Бог «навел… на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его» и создал ему пару (Быт. 2:21 ) [344] .
343
Тот факт, что Адам нес ответственность за планету, становится очевидным, когда Бог спрашивает с него за грех, хотя и не он согрешил первым (см. Быт. 3:9 и далее). В Новом Завете, когда речь заходит о «двух Адамах», первому Адаму приписывается вся ответственность за грех и смерть в нашем мире (Рим. 5:12 и далее; 1 Кор. 15:22, см. Е. Уайт, Великая борьба, с. 647).
344
«Сам Бог дал Адаму друга жизни, «соответственного ему», друга, достойного его дружбы, любви и симпатии. Еву сотворили из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не будет господствовать над ним, унижаться им, но как равная ему имеет право на его любовь и защиту» (Е. Уайт, Патриархи и пророки, с. 46).
Пробудившись и увидев Еву, Адам сразу же понял, что перед ним близкий и родной ему человек. Он полюбил ее. Эти чувства пробудились в нем благодаря такому уникальному чуду сотворения. Он воскликнул: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).
Брак.
Различия между мужчиной и женщиной Бог обратил в основу их гармонии и единства. В ту первую пятницу совершилось первое бракосочетание. Бог соединил мужчину и женщину — воплощение Своего образа, чтобы они стали одним целым. С тех далеких времен брак стал основой семьи и всего общества.
Писание свидетельствует о браке как о решительном шаге, который подразумевает отделение и соединение: «Потому оставит человек отца своего и мать свою
и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24).1. Оставить.
Отношения в браке приходят на смену отношениям между родителями и детьми. Поэтому только, «оставив» свои взаимоотношения с родителями, человек может «прилепиться» к другому человеку. Без этого нет твердого основания для брака.
2. Прилепиться.
Древнееврейское слово, переведенное как «прилепиться», происходит от глагола, означающего «приклеивать, скреплять, соединять, удерживать вместе». Как существительное оно может означать пайку и ковку металлов (см. Ис. 41:7). Плотность и прочность такого соединения иллюстрирует, насколько крепки брачные узы. Любая попытка разрушить этот союз ранит людей, настолько слившихся друг с другом. Крепость такого человеческого союза подтверждается тем, что при описании союза между Богом и Его народом используется то же самое слово: «Господа, Бога твоего бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись» (Втор. 10:20).
3. Заключить завет.
В Писании брачный обет, которым связывают себя супружеские пары, называется «заветом». Сам термин«завет» обозначает наиболее святое и нерушимое обещание, о котором говорится в слове Божьем (см. Притч. 2:16, 17). Примером взаимоотношений между мужем и женою является вечный завет Бога с Его народом, Церковью (Еф. 5:21–33). Обязательствами супругов друг перед другом становятся верность и долготерпение, характеризующие Божий завет (см. Пс. 88:35).
Сам Бог, а также семьи жениха и невесты, их друзья и Церковь являются свидетелями завета, который они заключают друг с другом. Этот завет утверждается на небесах. «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Супруги–христиане должны понимать, что, вступая в брак, они заключают завет верности друг с другом на всю жизнь [345] .
4. Стать одной плотью.
Оставить родителей и вступить в супружеский завет — это значит образовать союз, который составляет таинство. В этом союзе безусловное единство проявляется во всем — супруги идут по жизни, всегда держась вместе, сохраняя глубоко интимные отношения. Вначале это единство относится к физической стороне брачного союза. Но со временем оно перерастает в неразрывную связь мыслей и чувств, укрепляющую физическую сторону взаимоотношений.
345
Более подробно о браке как о завете см. «Marrage as Covenant» in Covenant and Marriage: Partnership and Commitment (Leader's Notebook) (Nashville: Family Ministry Department, Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, 1987), pp. 51–60.
А. Идти вместе.
Имея в виду отношения со своим народом, Бог спрашивает: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам. 3:3). Этот же вопрос можно задать тем, кто станут одной плотью. Бог наставлял израильтян не смешиваться браками с соседними народами, «ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам» (Втор. 7:4, ср. Ис. Нав. 23:11–13). Когда же израильтяне пренебрегали этим наставлением, последствия были плачевными (см. Суд. 14:16; 3 Цар. 11:1–10; Езд. 9, 10).
Апостол Павел повторил это предостережение в более широком смысле: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы — храм Бога живого» (2 Кор. 6:14–16, ср. стихи 17 и 18).
Несомненно, Писание учит, что верующим надлежит вступать в брак только с верующими. Но этот принцип обозначает намного больше. Настоящее единство возможно только при общей вере. Различия в религиозной жизни приводят к разногласиям, которые создают напряженные отношения в семье. Чтобы достичь такого единства, о котором говорит Писание, в брак следует вступать людям одного вероисповедания [346] .
346
См. Церковное руководство христиан адвентистов седьмого дня; F. М. Wilcox, «Marrying (Jnbelivers», Reoiew andHerald, July 2, 1914, pp. 9, 10; G. B. Thompson, «Marrying Onbelivers: 'Can Two Walk Trogether, Excert They Be Agreed» Review and Herald, July 31, 1941, pp. 2, 12–14; F. M. Wilcox, «The Marriage Relationship, Following the Divine Order», Review and Herald, May 4, 1944, pp. 1–4; Е. Уайт, Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 503–508.