В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин

Б. Держаться вместе.

Чтобы стать «одной плотью», супруги должны быть всецело преданы друг другу. Вступая в брак, человек рискует всем и принимает вместе с супругом все его достоинства и недостатки. Своим вступлением в брак жених и невеста доказывают свою готовность разделить ответственность со своим супругом и держаться вместе во всех жизненных обстоятельствах. Брак требует действительной любви, которая никогда не отступает и не сдается.

«У супругов все теперь общее, не только их тела, не только имущество, но также их мысли и чувства, радости и страдания, надежды и опасения, успехи и неудачи». «Стать одной плотью» — значит стать единым телом, душой и духом, оставаясь при этом двумя отдельными личностями» [347] .

347

Waiter Trobisch, I Married You (New York, N.Y.: Harper and Row, 1971), p. 18.

В. Интимные отношения.

Выражение «стать одной плотью» подразумевает сексуальное единение: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала» (Быт. 4:1). В своем стремлении соединиться, стремлении, которое мужчины и женщины испытывают со времен Адама и Евы, каждая супружеская пара воспроизводит первую историю любви. Интимные отношения — это самая близкая форма физического союза, на которую они способны, она подтверждает собою эмоциональную и духовную близость супругов. Любовь в христианском браке проявляется в полноте, радости и наслаждении (см. Притч. 5:18, 19).

«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4). Писание ясно говорит, что радостное сексуальное выражение любви между мужем и женой — это Божий дар. Интимные отношения, как подчеркивает автор Послания к Евреям, не содержат в себе ничего порочного и греховного. Супружеское ложе — это святое святых, где муж и жена встречаются наедине, чтобы праздновать свою любовь друг к другу. Это время должно быть святым и доставлять огромное физическое и духовное наслаждение [348] .

348

Ed Wheat, Love Life for Every Married Couple (Grand Rapids: Zondervan, 1980), p. 72.

5. Библейская любовь.

Супружеская любовь — это безусловное, нежное и сокровенное посвящение супругов друг другу. Она содействует всестороннему развитию физических, эмоциональных, интеллектуальных и духовных способностей человека, формируя в нем образ Божий. В браке возможны различные типы любви: порой она романтичная и страстная, иногда она сентиментальная и утешительная, временами — общительная и сплачивающая. Но именно библейская любовь, носящая в Новом Завете греческое название «агапе», самоотверженная любовь, готовая на все ради другого — составляет основу истинной прочной супружеской любви.

Иисус Христос проявил высшую форму такой любви, когда, приняв на себя вину за наши грехи и их последствия, взошел на крест. «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). Он любил нас, несмотря на то, что наши грехи пригвоздили Его ко кресту. Это была и есть безусловная любовь Иисуса Христа.

Описывая эту любовь, апостол Павел сказал: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:4–8).

Комментируя этот отрывок, Эд Уит (Wheat) писал: «Любовь "агапе" черпает силы из вечного источника и способна действовать даже тогда, когда другие виды любви бессильны. Она любит вопреки всему. Каким бы недостойным ни был человек, "агапе" коснется и его сердца. "Агапе" столь же безусловна, как Божья любовь к нам. Это сознательный выбор, основанный на свободной воле» [349] .

6. Личная и духовная ответственность.

349

Там же, с. 62.

Хотя супруги связали себя друг с другом обязательствами завета, все же они несут личную ответственность за сделанный ими выбор (см. 2 Кор. 5:10). Принять такую ответственность означает в трудную минуту не винить другого за то, что сделал сам. Эта ответственность включает также и заботу о своем собственном духовном росте. Никто не может поручится за духовную силу другого. Однако, с другой стороны, близкая связь с Богом одного из супругов может служить источником силы и ободрения для другого.

Как отразилось грехопадение на браке

Грех, извративший в человеке образ Божий, повлиял на брак так же, как и на другие стороны человеческой жизни. Туда, где прежде царила совершенная любовь, вкралось своекорыстие. Эгоизм стал главной движущей силой, которая не покорилась любви Христа. Неприятие принципов самоотречения, служения и жертвенности, проповедуемых в Евангелии, — вот общий знаменатель всех неудач христианина.

Своим непослушанием Адам и Ева нарушили замысел Божий относительно сотворения человека. До грехопадения они полностью доверяли Богу. Но сразу же после грехопадения, вместо того чтобы снова прийти к Нему, они в страхе спрятались от Него, пытаясь утаить правду о себе и уйти от ответственности за свои действия. Осознавая глубокое чувство вины, которое не могло загладить никакое логическое объяснение, они не смели взглянуть в глаза Богу и святым ангелам. Так начиналось уклонение от общения с Богом, а самооправдание и уход от ответственности стали обычными во взаимоотношениях человека с Богом.

Страх, который заставил Адама и Еву скрыться, исказил не только их отношения с Богом, но и друг с другом. Когда Бог обратился к ним с вопросом, каждый из них стремился оправдать себя за счет другого. Их взаимные обвинения свидетельствуют о серьезном надломе, который произошел в их взаимоотношениях, установленных Богом при Сотворении и основанных на любви.

После грехопадения Бог сказал женщине: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). Он хотел, чтобы этот принцип не изменял равенство мужчины и женщины, но послужил ко благу как первой паре людей, так и всем последующим супругам [350] . К сожалению, этот принцип был искажен. С тех пор господство при помощи силы, манипулирование и подавление личности характеризовали брак во все века. Эгоцентризм вытеснил всякое уважение и взаимопонимание.

350

Е. Уайт, Патриархи и пророки, с. 58, 59.

Смысл христианства в том, чтобы жить для другого. Именно такие отношения характеризуют брак до грехопадения. Счастье супругов строится на взаимной любви. И если каждый будет стремиться сделать все для другого, тогда семейная жизнь будет приносить радость и удовлетворение. Они должны слиться воедино, но при этом сохранить свою индивидуальность, которая принадлежит Богу [351] .

Отступление от Божьего идеала

351

Например, см. Е. Уайт, Служение исцеления, с. 361; Е. Уайт, Вести для молодежи, с. 451.

Многоженство.

Обычай, позволявший мужчине иметь несколько жен, противоречит принципам единства и гармонии, Которые были установлены Богом еще для первой супружеской пары в Едеме. Многоженство лишает возможности принадлежать только друг другу. Несмотря на то, что Писание приводит примеры многоженства как историческую действительность во времена патриархов, из их описания видно, что эти браки не соответствовали Божественному идеалу. Столкновение интересов внутри таких браков приводило к борьбе за власть, к жестокой злобе и вражде (см. Быт. 16; ср. 29:16–30: 24 и др.), к использованию детей в качестве эмоционального оружия для того, чтобы ранить других членов семьи.