Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

ГЛАВА 5 Рука Божья в секулярном постмодернизме

В предыдущей главе мы увидели, что мир за свою историю претерпел целый ряд серьезных мировоззренческих сдвигов. Последний из этих сдвигов оставил церковь на обочине западного общества и делает все труднее и труднее проповедь Евангелия основной массе людей. Текущий сдвиг представляет собой переход от секулярного модернизма к тому, что я называю секулярным постмодернизмом. И хотя некоторые аспекты этого сдвига вызывают беспокойство, я уверен, что мы можем узреть Божью руку в этих переменах. Другими словами, у постмодернизма есть черты, которые имеют положительный для подлинного христианства характер.

Надломленность

Постмодернисты явно не столь уверены в себе, как секулярные модернисты. Считающих себя конченными людьми среди них гораздо больше, чем среди их бабушек и дедушек. Они очень часто выходят из разбитых семей или из семей, где конфликты и унижения — обычное дело. Рассказывая своим друзьям о том, что творилось у них дома, они видят, что в других семьях дела были не лучше. В результате постмодернисты страдают от внутренней надломленности и испытывают острую нужду в исцелении души.

Мой опыт показывает, что то же самое происходит и в адвентистской среде. Мои дети учились в престижной адвентистской школе. У них было много друзей из распавшихся или смешанных семей, в которых царила напряженная, порой жестокая атмосфера. Объективные исследования свидетельствуют о том, что уровень насилия, измен и разводов в адвентистских семьях не на много ниже среднего уровня, который отмечается в обществе в целом. Приблизительно то же самое происходит повсюду в западных странах.

И хотя надломленность может привести к отчаянию, она, помимо прочего, открывает дверь для обновляющего веяния Евангелия. Чтобы исцелиться, человек сначала должен узнать, что он болен. Ему нужно осознать, что у него проблема, прежде чем он захочет искать ее решение. Осознание своей собственной испорченности — это необходимый шаг на пути к Евангелию. Смею предположить, что в этой надломленности, которую переживают секулярные постмодернисты, чувствуется рука Божья.

Скромность и искренность

Живя в мире, где всем правит имидж, постмодернисты высоко ценят скромность, честность и искренность в межличностных отношениях. Они считают, что лучше быть честными и не скрывать свои слабости и недостатки, чем выдумывать себе имидж или «играть на публику». Этот принцип тесно связан с предыдущим. Постмодернисты не только чувствуют надлом в душе; они готовы искренно делиться своими переживаниями с друзьями, которым они доверяют.

Вряд ли кто–то станет спорить, что скромность и искренность — крайне важные качества, отличающие истинного христианина. Подлинное исповедание — это ничто иное как высказанная о самом себе правда. В секулярном модернизме смирение и скромность не имели большой цены. Считалось, что они унизительны для человека. Когда модернизм был в апогее своего могущества, людям надлежало вести себя скромно, только если уж им совсем нечем было похвастаться! Тогда как постмодернизм гораздо выше ценит искренность и честность. Отсюда я делаю вывод, что Бог подводит культуру к той черте, где она начинает ценить одну из величайших испытующих истин христианства (см. Ин. 3:19, 20). Это замечательный шанс, который подлинному христианству ни в коем случае нельзя упускать.

Однако при том что постмодернисты высоко ценят подлинную искренность, они, как правило, с большим подозрением относятся к тем, кто пытается казаться таковыми. Искренность — это не одежда, которую можно одеть, а потом снять. Это качество, которое человек вырабатывает на протяжении всей жизни. Многие христианские сообщества довольствуются тем, что приглаживают свой имидж, думая, что внешние ничего под этой оболочкой не разглядят. Но они ошибаются. Постмодернисты чуют фальшь за версту. Если христианское сообщество внутренне не соответствует тому, каким оно хочет показать себя людям, постмодернисты быстро теряют к нему интерес. Итак, шанс у христиан есть, но им не так–то просто воспользоваться.

Поиски своего лица и цели в жизни

Чувство надломленности тесно связано с личностным кризисом — кризисом самоопределения. Люди ощущают душевную пустоту, когда не имеют ясного представления о том, кто они и в чем смысл их существования. Это ведет к интересному парадоксу. Постмодернисты находятся в постоянных поисках себя, но при этом они сомневаются, что эти поиски увенчаются положительным результатом. Они по опыту знают, что у других эти поиски нередко кончаются либо неудачей, либо созданием имиджа. Не имея перед глазами достойных примеров, постмодернисты скатываются к жестокому кризису самоопределения. Они могут провести всю жизнь, пытаясь примерить на себя то одно «лицо», то другое, но так и не обрести своего истинного лица, так и не определиться, кто они есть на самом деле.

Этим отчасти объясняется, почему у нынешнего поколения людей так популярны художественные фильмы. Просмотр кинофильмов позволяет людям наблюдать различные «лица» в действии. По окончании фильма (или после неоднократных его просмотров) постмодернисты начинают примерять на себя различные роли или проигрывать у себя в голове различные сценарии или даже пытаются опробовать их на своих друзьях. Но поскольку эти выдуманные образы чаще всего далеки от реальности, все старания постмодернистов, как правило, оказываются тщетными, оставляя их неудовлетворенными и неспособными обрести свое собственное лицо.

Между тем данное положение вещей оставляет им шанс обрести почву под ногами. И они обретут ее, если осознают, что куплены дорогой ценой. Евангелие дает человеку возможность ощутить собственную значимость, и это ощущение его никогда не покинет. Полноценная христианская вера помогает людям узнать, зачем они живут на этой земле, откуда они на ней появились и куда идут. Священное Писание, будучи правильно понято, позволяет обрести именно то самоопределение, которого ищут постмодернисты.

С этим поиском лица тесно связано горячее желание иметь достойную цель в жизни. Постмодернистам претит жить без цели; они хотят оставить свой след в этой жизни, жить с ощущением, что их жизнь не напрасна. И это тоже открывает путь для подлинной христианской веры. Библия подчеркивает, что у Бога есть цель для каждого человека (см. Иер. 1:5). Если наше самоопределение уже вплетено в ткань нашей жизни, то нам нет нужды что–то выдумывать самим, надевать на себя маску; нам нужно лишь открыть в себе это лицо, которое уже было создано для нас.

Потребность в сообществе

Как я уже подчеркивал в предыдущей главе, постмодернисты испытывают острую нужду в искреннем общении, в подлинном единении с другими людьми. Я поражаюсь отношениям, принятым в среде современной молодежи. В наше время мы предпочитали делиться на пары — и не только ради романтических отношений. Парни тоже, как правило, дружили по двое — вдвоем катались на машинах, вдвоем предавались какому–нибудь хобби. То же самое и с девушками. Как мне кажется, тогда отношения были глубже, но при этом более обособлены от толпы. Если дружили, то дружба была не разлей вода.

Молодежь постмодернистского поколения делиться на пары, похоже, не очень–то любит. Они предпочитают собираться группами по пять (две девушки и три парня, например) или семь (пять девушек и два парня) человек. Они всегда вместе, но при этом отношения между ними не так уж глубоки. Они словно чего–то опасаются. Круг школьных друзей довольно часто меняется из года в год. Если предыдущие поколения поддерживали тесные связи с ближайшими и дальними родственниками, то нынешнее поколение ищет такой общности в отношениях с друзьями и приятелями. Такое впечатление, что постмодернисты стремятся к близким отношениям, но при этом почему–то боятся их углублять.