Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

На чьих же плечах лежит задача расширения кругозора, когда речь идет о христианском свидетельстве? «Истина должна быть провозглашена человечеству на понятном ему языке», — писала Елена Уайт. Если это правда, то адвентистам нужно учиться говорить с мирскими людьми на одном языке. Так кто же они — эти мирские люди? Что нужно сделать, чтобы донести до них нашу весть? В последнее десятилетие эта задача еще больше усложнилась. В современном мире существуют две различные формы секуляризма. То, что сработает в общении с одним типом секулярного человека, может не сработать с другим.

ГЛАВА 2 Новые тенденции требуют новых определении

Базовое понятие

Что мы имеем в виду, когда говорим о мирских людях? Вот краткое, но практическое определение: Мирским следует называть человека, который живет изо дня в день, почти или вовсе не обращая внимания на Бога и не исполняя никаких религиозных обрядов. Большинство мирских людей вовсе не атеисты, они не принимали осознанного решения быть «мирскими людьми». Они вполне могут верить в Бога, но ни Бог, ни какая бы то ни было религия не влияют на их повседневные решения или поступки. Типичный мирской человек может не испытывать враждебности к религии, но он не стремится к традиционному религиозному поведению — не молится, не посещает богослужения и не читает Библию.

Секуляризм бросается в глаза в таких местах, как Северная Америка, Европа и Австралия, но его присутствие ощущается все сильнее и сильнее во всех частях света, открытых для средств массовой информации. Влияние телевидения, кино, музыки, журналов и интернета способствует распространению секулярного мышления и поведения порой в самых неожиданных местах. К примеру, один мой африканский студент не проявлял на моих занятиях к теме секуляризма большого интереса; он считал, что это проблема западных стран. Но спустя полгода после своего возвращения домой он написал мне письмо, в котором были такие строки: «Когда я вернулся на родину с магистерской степенью, меня назначили пастором в одну из столичных церквей. В своей новой общине я насчитал 26 человек с докторскими степенями, и в ней ощущаются все виды мирского влияния, о которых вы говорили на занятиях».

С тех пор я совершил уже несколько поездок в Африку. Там очень много традиционных деревень, которые мало что знают о внешнем мире, однако африканцы в большинстве своем так же стремятся вырваться в большой мир, как и жители других континентов. Так что, хотя я и пишу эту книгу, отталкиваясь от ситуации в западном мире, изложенные в ней концепции и принципы вполне созвучны тому, что происходит в остальных частях света. Возрождение воинствующего ислама и распространение харизматического движения среди христиан вроде как ослабляют влияние секуляризма. Однако в мире по–прежнему очень много людей, которые противятся вторжению религии в их жизнь. Они могут соответствовать каким–то внешним проявлениям религиозности, но их сердца все сильнее привязываются к «религии» потребительства и мирского успеха.

Два типа мирских людей

В своей книге «Библейская истина в современном мире» я рассматривал мирских людей как единое явление. Конечно, мирские люди бывают разные, и даже очень разные, но у секуляризма был целый ряд общих характеристик, на которые всегда можно было опереться в своих рассуждениях. Сегодня это уже не так. Духовность и вера составляют теперь гораздо большую часть повседневного сознания, чем это было десять лет назад, особенно в средствах массовой информации. Люди с большей готовностью и более свободно говорят о своих духовных переживаниях. Та же самая тенденция просматривается в адвентистских общинах и учебных заведениях. Многие люди внутри и вне церкви жаждут прикоснуться к сути, скрывающейся за доктринами, учреждениями и формами, в которые облекается вера. Эта жажда не была столь очевидной десять лет назад.

Однако задачи, стоящие перед христианскими церквами, не стали от этого легче. Вера и духовность сегодня ценятся выше, чем в прошлом, чего не скажешь, пожалуй, о религии в целом. Принято считать, что вера и духовность нашли определенный консенсус с секулярным сознанием, так что вера и секуляризм теперь существуют бок о бок, не мешая друг другу. Однако к сильным убеждениям по–прежнему относятся с подозрением. Критика других вероисповеданий считается непозволительной. Люди оставляют «церкви» и присоединяются к независимым духовным движениям.

За последние несколько лет, на мой взгляд, понятие «мирские люди» распалось на две ярко выраженные составляющие, у которых, наряду с некоторыми сходными чертами, есть и существенные различия. Чтобы понять, как благовествовать обеим этим группам, нужно понять, чем они друг от друга отличаются.

Традиционные мирские люди

Мирской человек традиционного типа осознанно или неосознанно живет жизнью без всякой связи с Богом. Подобные люди вполне могут верить в Бога, но при этом они не принимают Его во внимание в практических вопросах повседневной жизни. Они, как правило, не молятся перед едой, они не смотрят религиозные передачи по телевидению и крайне редко читают Библию или другую религиозную литературу. Бывает, что они верят в Бога, но лишь меньшинство регулярно посещают церковь. Они считают ненужными в повседневной практике и изжившими себя как частные, так и общинные проявления религиозной жизни.

Для традиционного секуляризма характерны четыре основных направления мысли. Лэнгдон Гилки первым изложил эти четыре аспекта секулярного мышления в своей книге Naming the Whirlwind [4] («Назовем вихрь»), а позднее развил и популяризовал эту тему Тони Камполо в своей книге The Reasonable Faith [5] («Разумная вера»). Этот обзор будет полезен, хотя обычный мирской человек с улицы, как правило, не отдает себе отчета в подобного рода воззрениях. Мы должны иметь в виду, что это общие выкладки и что мирские люди не обязательно мыслят именно так и не иначе.

4

L. Gilkey (Indianapolis: Bobbs–Merrill Company, 1969).

5

A. Campolo (La Vergne, Tenn.: Lightning Source, 1995).

1. Натурализм. Это вера в то, что все в этом мире происходит в соответствии с естественной причинно–следственной связью. Никакого Божественного вмешательства не было и нет. К примеру, если я злой, то это потому, что так меня воспитали родители. Если я богатый, то это потому, что у меня были богатые родители или я сам трудился не покладая рук. Если мне удалось исключительно выгодно купить дом или машину, то это не потому, что Бог ко мне благоволил; просто так удачно сложились обстоятельства или же я сам умею неплохо вести дела.

Придерживаться натуралистических воззрений значит жить, не рассчитывая на сверхъестественное вмешательство. Бог никак не влияет на мою жизнь и не стремится ни помочь мне, ни навредить. Вера в обратное считается предрассудком. Мирские люди ограничивают свою жизнь рамками той реальности, которую они воспринимают своими органами чувств. Соответственно, они скептически относятся к рассказам о сверхъестественном вмешательстве или чудесах.

2. Автономия. Второй важный аспект секулярного мышления называется «автономия». Слово автономия уходит корнями в греческий язык. И означает оно «сам себе закон». Если Бог не дает о Себе знать в повседневной жизни человека, значит, люди должны позаботиться о себе сами. Они должны установить собственный свод правил.

«Автономные» люди не испытывают особой нужды в Божьем водительстве. Я сам решаю, как мне жить. Я сам определяю, каким смыслом наполнить свою жизнь. Я не получаю этот смысл с небес, как, впрочем, и ответы на мои вопросы и решения моих проблем. Мирские люди живут так, как если бы они были совершенно самостоятельны и независимы в этом мире. Они уверены, что должны сами принимать те решения, которые прежде считались прерогативой Бога.

3. Относительность. С автономией тесно связано понятие «относительности», третий основной аспект секулярного образа мысли. Если нет никакого сверхъестественного вмешательства в повседневную жизнь и если люди в основном сами решают собственную судьбу, значит, смысл, ценности и истина зависят от ситуации. Что правильно для одного человека, может быть совершенно неправильно для другого. Гомосексуализм мог быть неприемлем для одного поколения людей, но при этом вполне допустим для следующего. Сексуальные отношения по взаимному согласию вполне приемлемы при условии, что никто из партнеров не испытывает чувства вины или стыда вследствие каких–то своеобразных представлений о морали. Допустимо и даже желательно все, что приносит пользу или практикуется значительным числом людей. Каких–то внешних критериев нравственности не существует. Общество само решает, что правильно, а что — нет.