Вечный поиск

Помимо цели продолжения рода и выражения истинной взаимной любви, в священном союзе брака присутствует творческий порыв, предназначенный Богом для преображения в высшее сознание. В той мере, в какой вы способны преобразить сексуальную энергию, вы можете развить психическую силу, необходимую для того, чтобы заниматься литературой, живописью или творчески самовыражаться тысячей иных способов. Научившись управлять творческой энергией и превращать ее в духовную, вы почувствуете великий покой, любовь и блаженство в единстве с Богом. Святые, преобразившие таким образом свою сексуальную энергию, невероятно могущественны; они способны демонстрировать чудесные свершения как в миру, так и во внутреннем поиске Истины.

Итак, высший смысл секса состоит в сублимации его энергии ради проявления духовных идеалов, мышления и мудрости. Концентрация же на сексе вне связи с выражением любви к супругу или супруге и с продолжением рода пагубно для вашего умственного и физического благополучия. Человек не должен застревать в сексуальных фантазиях или действовать, исходя из них. Осуществляя такое самоограничение, вы сможете развить правильное отношение к сексу и к его благотворной высшей цели.

Божественная воля сотворила вселенную и человека чистыми и беспорочными. Изначально человек тоже был наделен силой непорочного творчества по собственной воле, подобно тому как это делает Бог. Но человек утратил эту силу, поддавшись соблазну концентрироваться на сексуальных, а не духовных выражениях высшей творческой силы. Быть порабощенным сексом означает потерять здоровье, самообладание и умственное спокойствие, то есть все, что необходимо человеку для того, чтобы быть счастливым.

«Не кради». Если в обществе из тысячи человек все будут красть друг у друга, то у каждого из них будет девятьсот девяносто девять врагов. Отсюда следует, что вы не должны без разрешения лишать других их собственности, спокойствия или любого иного владения. Если вы полностью избавитесь от всякого желания брать то, что вам не принадлежит, то все, в чем вы нуждаетесь или чего вы желаете, само придет к вам. Воровство начинается в уме, когда возникает желание иметь что-то, что есть у других. Семена таких побуждений надо полностью искоренить в своем разуме. Истинный путь состоит в отсутствии эгоизма. В этом случае человек автоматически привлекает к себе изобилие.

Без преодоления материалистического эгоизма счастья в этом мире быть не может. Оно придет лишь через духовное сотрудничество, когда все начнут ощущать чужие потребности как свои собственные и трудиться ради других так же ревностно, как для самих себя.

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Нанесение кому-то вреда путем искажения правды является еще одним способом подрыва общественного благополучия. Если вы хотите, чтобы с вами хорошо обращались, то и сами должны хорошо обращаться с другими. Всегда важно говорить правду.

Для того чтобы быть подлинно правдивым человеком, надо понимать различие между фактами и истиной. Ваше правдивое указание на хромоту инвалида лишь обидит его, не приведя ни к чему хорошему. Человек не должен без необходимости сообщать другим неприятные факты. Неправильно также говорить, не имея какой-то достойной цели, правду, которая выдает слабости другого человека. Разумеется, это не означает, что в таких случаях надо говорить неправду. Лучше промолчать. Нельзя бездумно или злонамеренно открывать о других информацию, которая может их смутить или ранить.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Алчность является источником неудовлетворенности. Учитесь отличать «необходимые потребности» от «необязательных потребностей». Чем больше вы желаете себе того, что есть у других, тем вы будете несчастливее, проводя жизнь в страданиях и никогда не находя удовлетворения. Ищите внутренние духовные богатства.

То, чем вы являетесь и обладаете, для вас намного важнее, чем то, чем является или чем обладает любой другой человек, поэтому нет смысла стремиться к чему-то, что есть у других.

Бог проявлен в вас уникальным образом, каким он не про ни в одном другом человеческом существе. Ваше лицо не такое, как у других, ваша душа не такова, как у других; вы самодостаточны, ибо внутри вашей души пребывает величайшее из всех сокровищ — Бог.

КАК ОПРЕДЕЛИТЬ ЧУЖОЙ ХАРАКТЕР

Международная штаб-квартира Братства Самопознания, Лос-Анджелес, Калифорния,

11 января 1942 г.

Изучая характеры других людей, можно развить чуткость к тому, как вы можете усовершенствовать собственную природу. Но делать это ради осуждения — неверно. Такой подход разрушителен. Таких «исследователей чужих характеров», предающих гласности чужие слабости, все избегают. Многие из тех, кто обожает критиковать, сами не выносят критики в свой адрес. Очень часто у них есть те же недостатки, которые они столь праведно порицают в других.

Изучение характера главным образом важно для того, чтобы подмечать в людях положительные качества и прививать их себе. Выбирая людей, с которыми мне предстоит работать, я исследую их характеры, но исхожу из совершенно иных критериев, порой позволяя «плохому» человеку находиться рядом со мной, поскольку надеюсь, что в результате он изменится. Если он откликается на мои духовные пожелания о его благополучии, он становится лучше. Если же нет... Что ж, я иду на такой риск, уподобляясь врачу, который стремится помочь пациенту, даже рискуя заразиться от него. На такой риск приходится идти всем врачам, ибо они желают служить людям. Так же обстоит дело и с духовным врачом; он берется за то, чтобы судить других людей и указывать им на их недостатки, чтобы помочь им улучшиться.

Иисус сказал: «Не судите, да не судимы будете» [267] . Он осуждал критику в чужой адрес, высказываемую из желания навредить. Такое недоброе поведение уничтожает дружбу. Критика может принести пользу лишь в том случае, если она произносится с любовью и если ее готовы принять. Предлагать критику следует лишь с любовным желанием помочь другому. Лишь те, кто научился самообладанию, вправе помогать людям. И только с этой точки зрения изучение характера может быть целесообразно.

267

Евангелие от Матфея, 7:1.

Физическая внешность как индикатор характера

Один из способов изучения характера основан на физиогномике, согласно которой наиболее характерные черты личности человека сказываются на строении его тела. В действительности это слишком категоричное утверждение. Далеко не все физиологические особенности говорят о характере.

Аристотель изучал физиогномику, считая ее путеводителем по характеру. Но индуистские учителя идут глубже. Они учат, что основные мысли, которые были у нас во всех воплощениях, отражаются в наших глазах. Глаза могут раскрыть полную историю души — не только в этом существовании, но и в прошлых жизнях. Однако для того, чтобы правильно и полноценно определять то, что открывают глаза, необходим ум мастера.

Иногда вы встречаете в толпе человека и, замечая что-то в его глазах, заключаете, что он вам нравится или не нравится. Глаза открывают всю историю человека. Страх, гнев, зависть, жадность, щедрость, любовь, мужество, духовность — все эти положительные и отрицательные качества соответствующим образом отражаются в глазах. Детективы умеют контролировать свои лицевые мышцы, чтобы не выдать выражением глаз, что думают. Но их глаза всегда выдают их, когда они относятся к собеседнику с подозрением. Глаза йогина всегда спокойны, ибо он постоянно размышляет о безмятежном Духе. Несмотря на скрупулезное исследование лицевых и телесных черт, включая даже бугорки на голове, далеко не всегда физическая внешность рассказывает историю человека. К тому же разные культуры извлекают различные выводы из своих наблюдений. В некоторых культурах, например, считается, что тучные люди склонны к роскоши и не любят работать, а худые более духовны. В Индии же вполне допускают возможность того, что духовный человек может быть тучный. «Тощая и голодная» внешность Кассия казалась подозрительной Цезарю, который чувствовал в ней угрозу своей власти. Некоторые авторы отстаивают теорию, согласно которой худые люди слишком много думают и поэтому не могут нарастить плоть. История демонстрирует, что хорошими правителями могут быть и тощие, и люди плотного телосложения.