Вернадский

«По делам их узнаете их», — учил Иисус Христос. Образ жизни, труд, поведение — вот критерии, по которым следует судить о реальной, а не формальной вере человека. Атеист может не верить в бытие Бога, не становясь от этого злодеем. У него свои представления о добре и зле, о справедливости и неравенстве. Он может, подобно Вернадскому, признавать высшей ценностью Познание, Жизнь, Разум, Природу.

Надо смотреть правде в глаза. Люди существует на планете не по законам ноосферы, а скверно и жестоко по отношению к природе и к себе подобным. Утерян смысл бытия личности и цивилизации.

Современный цивилизованный человек поклоняется идолу; на языке Библии это — Золотой телец. Он олицетворяет богатство и власть над людьми, новейший техногенный комфорт, роскошную личную технику, охрану и прочие излишества.

Может ли реализоваться проект под названием «Ноосфера»?

Такая возможность не исключена, но требует колоссальных усилий. Невероятно трудно свернуть цивилизации с пути, по которому она движется многие века, скатываясь в пропасть. Такой была судьба прежних великих стран и культур. Теперь настал черёд глобальной технической цивилизации.

Надо только уточнить: как понимать упомянутый проект?

Есть по меньшей мере три концепции ноосферы.

Мистическая. Её исповедуют антропокосмисты. Эта умозрительная идея имеет отношение к религиозной вере, но не к науке (хотя используются наукоподобные термины типа «космический банк информации», «энергоинформационное поле» и др.)

Гуманистическая. Её можно назвать классической. В разных вариантах её развивали Вернадский, Тейяр де Шарден, Леруа.

Она исходит из признания господства разума человека или, более узко, научной мысли. В её основе всё та же стратегия покорения земной природы потребностям — но не прихотям! — человека.

Биосферная. Она предполагает абсолютное первенство законов земной природы, Божественной Среды, по которым она живёт, развиваясь, миллиарды лет. Если этого не произойдёт, никакой научно-технический прогресс не спасёт живую природу и человечество от вырождения и вымирания.

Гуманистическая и биосферная концепции дополняют друг друга. Первая имеет в виду идеал, вторая — реальность. На этой основе есть возможность осмыслить историю человечества с наиболее общих позиций: глобальных, геологических. В этом — ценность идеи Вернадского о научной мысли как планетном явлении, но при условии учёта феноменов техногенеза (Ферсман) и Техносферы.

Именно Вернадский ввёл в геохимию понятие «живое вещество» как единое целое в глобальном обмене веществ организма биосферы. Исходя из этого, имеет смысл ввести понятие «техновещество» как новую геологическую силу. Ибо не человек как биологический вид, а создаваемая им техника производит колоссальные изменения на планете, подавляя земную природу. Биосфера превращается в Техносферу.

Достоинства такой историософии в том, что она учитывает планетное значение науки и техники, а также — и это чрезвычайно важно — имеет возможность опираться на конкретные показатели химической и физической активности техногенеза, использовать количественные объективные данные.

В прогнозах на будущее надо исходить из того, что корень проблем не в науке или религии, не в благих пожеланиях или призывах, а в духовной сущности человека, в смысле или бессмыслице его бытия.

Есть одна жизненная установка, следуя которой можно создать ноосферу: у человека должны быть ограниченные материальные потребности и безграничные — духовные. Этого принципа не на словах, а в своей жизни и деятельности придерживался Владимир Иванович Вернадский.

Эпилог Личность и смысл бытия

… Жизни годы

Прошли недаром, ясен предо мной

Конечный вывод мудрости земной:

Лишь тот достоин жизни и свободы,

Кто каждый день идёт за них на бой!

Говорят, людям свойственны жажда богатства и власти. Богач наслаждается своими материальными возможностями, властитель — своим величием.

Но как бы высоко ни забрался человек — на груду ли накопленного золота или по служебной лестнице, — он обречен оставаться все тем же, не добыв ни лишнего сантиметра роста, ни капли силы, ни грана ума. О чистоте совести и вовсе говорить не приходится.

Как бы ни вознесся он, в цари, короли, олигархи, в президенты ли, останется карликом, подобно крошке Цахесу по имени Циннобер из сказки Гофмана или — помните? — уродцу миллионеру на балу, изображенному острым пером братьев Гонкур.

Не суждено такому человеку испытать подлинное удовлетворение, несмотря ни на какие похвалы и славословия. Если он не лишен здравого ума, то поймет, что почет и уважение — не ему, а его мундиру, кошельку, чинам; будь на его месте любой другой человек, все было бы так же.

Мы говорим «великий Гёте» — и неприметными пигмеями остаются для нас вельможи и государи, у которых служил он. Говорим «гениальный Леонардо», а был он, в сущности, подёнщиком у богатых и знатных особ.

Обычно жаждут богатства и власти люди с комплексом неполноценности при повышенном самолюбии. Они восполняют скудность своего духовного мира за счёт материальных ценностей, званий и должностей. Это может удовлетворить лишь самую убогую личность.

Смерть, однако, уравнивает всех. Как писал Гавриил Державин:

Река времён в своём стремленьи Уносит все дела людей И топит в пропасти забвенья Народы, царства и царей. А если что и остаётся Чрез звуки лиры и трубы, То вечности жерлом пожрётся И общей не уйдёт судьбы!

Сознание неизбежности смерти оборачивается страданием.

Человек, замкнутый на самого себя, вымаливает у высших сил привилегии очутиться в райских кущах.

«Не зная, для чего ему жить, человек скорее истребит себя, даже если кругом его все будут хлебы… ибо тайна человеческого бытия не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить», — полагал Ф. М. Достоевский. Если так, то современная цивилизация истребит себя, ибо люди утратили смысл жизни и думать о нём не желают.

Природа наделила нас, подобно всем высшим животным, множеством «центров удовольствий», расположенных в коре и подкорке головного мозга (центров боли меньше). Проблема лишь в том, как их возбуждать. Изобилием материальных благ? Удовлетворять свои потребности, как сытое домашнее животное, пребывающее в комфорте? В этом ли смысл жизни человека?

Владимир Вернадский не обременял себя обилием материальных ценностей и не испытывал страха смерти. Для естествоиспытателя, который верит в вечность Жизни, это понятно. А для других?