Визит в Джаганнатха Пури

Кришны. Господь Чайтанья часто встречался здесь с Раманандой Райем. Они говорят, что в том саду, в котором мы сейчас сидим Рамананда Райа обычно обучал девушек танцам, в удовольствие Господа Джаганнатхи.

Этому месту поклоняются, ибо здесь Рамананда Райа совершал подвиги немыслимые для обычного человека. Мы взываем к милости Рамананды, прося, чтобы мы оставались верными нашему обету воздержания, чтобы мы смогли почувствовать вкус трансцендентальной лилы Господа Кришны.

Покидая территорию храма, я обратил внимание на табличку: «Ограничено для иностранцев». Я подумал: «Ограничено»? Почему не запрещено?» Я попросил Варуну спросить у охранника о том, существуют ли какие-то условия, на которых мы могли бы войти. Поскольку мы садху, то возможно они могли бы ограничить нас определенным временем дня или продолжительностью пребывания в храме. Но когда Варуна обратился к охраннику, тот раздраженно осудил его, сказав (на хинду): «Вы с теми людьми? Тогда вы не индиец! Они едят рыбу и мясо!».

Верно, в этом теле мы ели мясо и рыбу, поэтому это тело отвратительно. Но воспевание святого имени и принятие святого прибежища изменили все у чистого преданного. Однако материалисты не могут понять этого.

У ЮЖНЫХ ВОРОТ ГУНДИЧА

Закрыты. Не можем ступить даже шага внутрь. И мы садимся на каменную плиту и читаем «Очищение храма Гундича», обращая внимание на комментарий Прабхупады, описывающий как очистить сердце для принятия Кришны. Поскольку мы не можем очистить весь материальный мир, то по меньшей мере мы можем очистить наше собственное сердце и ум практикой сознания Кришны. Выслушав эту могущественную историю об очищении храма Гундича и аналогию, приводимую с ней, мы почувствовали, что действительно получили доступ в Гундич. Прийти сюда физически вдохновляюще, но это не является абсолютно необходимым. Главное слушать о Гундиче из комментариев Бхактисиддханты Сарасвати и Бхактиведанты на «Чайтанья чаритамриту». Одно лишь позволение войти в храм или пройтись около его ворот не спасет от возбуждения ума и тела.

Сегодня мы собираемся устроить харинаму перед храмом Джаганнатха Пури. В Пури мы пытались достать мридангу, но не нашли пи одной. И сейчас в Аллахабаде купили ее за 170 рупии. Медитируя перед харинамой в Джаганнатха Пури я нашел в «Чайтанья чаритамрите» следующий отрывок: «Множество преданных со всех концов света пришли в Джаганнатха Пури, чтобы принять участие в санкиртане во славу Господа. Махараджа Пратапарудра ранее уже слышал об этих преданных и даже видел некоторых из них, но сейчас он не мог не признать, что киртан, исполняемый спутниками Господа был уникален. Он никогда ранее не слышал такого киртана, и не видел таких привлекательных черт, которые были явлены преданными. Члены Международного общества сознания Кришны должны приходить в Индию в день рождения Господа Чайтаньи и устраивать санкиртану. Это привлечет внимание всех выдающихся личностей Индии, точно так же как красота, сияние и санкиртана, исполняемая спутниками Чайтаньи привлекла царя Пратапарудру. Во время явления Господа Чайтаньи на этой планете спутникам Его не было числа, но и сейчас любой, кто чист в жизни и предай миссии Господа должен рассматриваться как спутник Господа».

«Я НЕ МОГУ ПРОЙТИ РЯДОМ С ХРАМОМ», - ТАКОВО СМИРЕНИЕ ВАЙШНАВА

Однажды в Джаганнатха Пури пришли преданные из Бенгалии, чтобы увидеть Господа Чайтанью. Он обнимал каждого из них, говоря нежные слова. Когда Он не увидел Харидаса Тхакура среди них, Господь спросил: «Где же Харидас?» И тут Господь увидел, что Харидас вдалеке, распростершись на дороге, предлагает поклоны. Все преданные подошли к Харидасу, говоря: «Господь хочет видеть тебя. Пожалуйста, иди скорей». Но Харидас ответил: «Я не могу ходить так близко возле храма, потому что я отвратительный, рожденный в низкой касте человек. У меня нет основания идти туда…»

Комментарий Прабхупады к этому стиху: «Хотя Харидаса очень высоко ценили и называли Госвами Харидас, он не хотел идти вразрез мнению, распространенному среди обычных людей.. Харидас был настолько уважаем, что назывался Тхакурой и Госвами, а эти титулы предлагаются только наиболее

продвинутым вайшнавам. Духовного учителя обычно называют Госвами и парамхамса, а тех кто находится на высшем духовном уровне - Тхакура. И все же Харидас Тхакура не хотел проходить мимо храма, несмотря на то, что его звал Сам Шри Чайтанья Махапрабху. В храм Джаганнатха до сих пор пускаются только индусы, следующие системе варнашрамы. Остальным кастам, особенно тем, кто не является хинду, не позволяется входить в храм. Это очень древнее правило, так что Харидас Ткахура, хотя и обладал такой квалификацией, не хотел даже ходить рядом с храмом. Это называется смирением вайшиава». (Мадхья-лила 11. 165).

ВПЕЧАТЛЕНИЕ ОТ ХАРИНАМЫ У СИМХА ДВАРЫ

Когда мы впервые прибыли в город, нас обступили нищие и продавцы, и мы были обычными праздными западными туристами. Но теперь я знал, что этот день будет другим, потому что через несколько минут мы должны были задействовать самую сильную энергию - воспевание Харе Кришна. Как только мы начали киртан (пять человек, одна мриданга, один гонг, две пары каратал), собралась почтительная толпа людей. И в основном, что более всего удивляло, любопытная и благочестивая публика. Конечно, большинство шло по свои ч обычным делам и не обращали большого внимания на наше присутствие. И это в порядке вещей, где бы вы не находились --в Нью-йорке, Лондоне или Джаганнатха Пури. Тем не менее, мы удерживали постоянно группу из тридцати, сорока человек. Они действовали вдохновляюще на нас, громко певших перед самыми воротами Симха двары. С места, с которого мы пели, мы могли через вход видеть божество Джаганнатхи, дарящее Свой милостивый даршан и известное как Патита павана. Мы могли также видеть двух львов у ворот, Джайа и Виджайа и много других статуй храма.

Мы разместились слишком близко от перекрестка. Два полисмена в белых костюмах, в белых фуражках и с красными повязками подошли к нашей компании, чтобы управлять дополнительным движением, вызванным нашим киртаном. Они не обращались к нам с нареканиями, но мы, чувствуя, что причиняем беспокойство, отошли с дороги.

Даже в это время года площадь перед храмом Джаганнатхи очень шумная и поэтому нам пришлось значительно повысить свои голоса. В первых рядах публики стояли маленькие дети со школьными учебниками, покрытыми бумагой и с избитой жестяной посудой, в которой носят завтраки. Большинство людей оказалось очень простыми и я предположил, что они были жителями Пури, тихо слушающими иностранцев, исполняющих киртан.

Время от времени некто, выглядящий как местный брахман, или представитель интеллигенции с легкой щетинкой бороды и изысканными, интеллигентными чертами лица, приходил взглянуть поверх нас и быстро отходил. Пара джентльменов, посмотрев на нас, сделала пару демонстративных замечаний, по-видимому высмеивающих нас. Я подумал, про себя, что все то, что они могут говорить о нашей глупости, правильно. И это хорошо. Мы не должны думать, что делаем нечто великое. Мы лишь воспевая, проявляем тот факт, что эти люди не воспевают. Почему они не поют с нами? Почему они не поют самостоятельно? Громкое воспевание святого имени приводится как панацея для этого века во всех писаниях! Это прекрасно, когда какие-то люди собираются вместе, чтобы зазвучало святое имя. И неважно кто они такие. Пускай люди смеются над нами из-за нашей внешности. Но мы должны быть порядочны насколько это возможно, чтобы наше пение было эффективным.

Все началось с того, что один человек, одетый словно клерк, приблизился и с сердитым взглядом начал указывать на нашу мридангу. Сначала я но понимал, что он говорит, но потом он начал делать подобные же жесты в направлении сандалий Мадху Мангала. Я начинаю догадываться, что он говорит будто мы под прикрытием святого имени принесли кожу в Пури. Поскольку это могло обернуться большим беспокойством я сильно надеялся, что сандали Мадху Мангала не из кожи. Обвиняющий излагал свои обвинения громко, чтобы вовлечь и окружающих. Сомнений не было-это был агитатор, какие появляются во всех городах мира, где бы не проходила харинама. Он подошел к Мадху и наклонился, чтобы исследовать его стопу. Я заметил, что сам этот человек имел сандалии, сделанные как будто из кожи, хотя большинство людей носило резиновые шлепки, или были босиком. Я заметил, что многие смотрят на нашу обувь и одежду. Это факт -«Мы покажемся им в нашем наряде садху настолько

скромными, насколько это вообще возможно», - думали мы, однако этим людям в Пури показалась необычной наша одежда всего из-за нескольких западных дополнений: дешевых на ручных часов, свитера, обыкновенного бумажного джемпера, пары носков. Во время публичной харинамы вы стоите обнаженным на ментальном и духовных уровнях. После того, как каждый из нас побыл минут по двадцать ведущим киртана Нарада Риши спросил, может ли он поговорить с людьми. В нашей группе он был единственным, кто говорил на орийа. Из его предварительного замечания о Прабхупаде, «Скоттиш черчес колледж», юности Прабхупады и Бхактисиддханты Сарасвати я ухватил несколько слов. Я догадался, что он описывал миссию движения Харе Кришна. Затем однако Нарада обрушился с критикой на пандитов Пури, не пускающих преданных в храм. Это я установил по его жестам в направлении храма и словам, подтверждающим нашу неспособность, войти. Затем он заметил, что раз политика пандитов такова, то Господь Джаганнатха на самом деле не Господь Вселенной, а Господь Ориссы. К тому моменту я был совершенно разочарован тем, что Нарада произнес такую подстрекательскую речь. Утром я напоминал преданным об образце смирения-Харидасе Тхакуре. Он не чувствовал себя достойным даже пройти мимо храма. И тем не менее, сейчас мы находимся всего в нескольких шагах от входа в храм и при этом открыто критикуем линию поведения пандитов. Подстрекательские слова вызвали ответный гнев у храмового брахмина, который как раз проходил мимо. Он был седой, с шикхой и с широких одеждах священника. Он резко опроверг заявление Парады, сказав, что Господь Джаганнатха является Господом Вселенной, а не только Ориссы.

Урок получен: по возможности ходить на харинаму босиком, либо в резиновых шлепанцах и никаких подстрекательских речей.

Кто-то может заметить, что наша харинама была лишь символическим знаком, но всякое искреннее усилие имеет огромную ценность. Поэтому к чему преуменьшать его? Мы признаем, что не являемся предприимчивыми воспевателями и не поем по нескольку часов и дней, но по меньшей мере мы проводим харинаму, как предписанную обязанность. Как утверждается в «Чайтанья-чаритамрите»: «Любой, кто оказывает служение с помощью совместного, воспевания, должен считаться очень разумный. Тот же, кто не поступает подобным образом,'должен считаться жертвой этого века и лишенным всякого разума» (Мадхья-лила 11.99).