Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Так по ставшему образу и по подобию Он избрал стать в последние лета, преднарекая Собой будущее для сотворенного. Так что, думаю, ты уже понял, каков смысл слов «образ» и «подобие», поэтому пусть умолкнут твои расспросы об этом.

Вопрос 188. И что же, тогда Троица воплотилась и вочеловечилась? Ибо Бог сказал не: «Сотворю человека по образу и подобию Моему», но: Сотворим… по образу Нашему.

Ответ. Если мы будем настаивать на прочих словах, то во всех случаях само богословие нам искусно все покажет, говоря, что сказано сотворил, а не «сотворили», Бог, а не «Боги», сотворил Бог человека… по образу Божию (Быт. 1, 27), а не «по образу Богов».

Сотворим знаменует три Лица Божества, а само слово «сотворить» — соединение природы, света и действия, как мы понимаем из самого того, что мы сотворены. Когда сказано: И сотворил Бог человека, то сотворенность, содеянность природы выводит перед нами всех людей, слова мужчину и женщину сотворил их указывают лица. А в другом месте сказал Бог: Истреблю с лица земли… от человека до скотов (Быт. 6, 7), хотя были уже многие тьмы людей, которые потом утонули при Ное. Подобно этому и другое потопление — всего войска фараонова — воспевает святая песнь Марии: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море (Исх. 15, 1), множество коней в этом песнопении называя в единственном числе и полк воинов, который весь потонул в Чермной пучине вместе с несчастным их царем, именуя точно так же.

А к Моисею Бог сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3, 6), что значит то же, что «Я Один и Тот же», и так указуется на троичность Лиц в Святой Троице. Так Бог с высоты показывает три Своих Ипостаси, или Лица: возвещено один раз Я, но три раза сказано Бог. На это указуется и в неизреченном и невыразимом явлении Бога во плоти мужской от Приснодевы Марии: когда Бог пожелал, Сын воплотился и Дух содействовал. Это произошло союзным согласием всех Трех, ни одного не было не участвующего, тождеством Единого Совета, Господства и Царствования, которое в Троице. И для Писания обычно разделять многие Божии действия на три. Действия Ветхого Завета возводятся к Отцу, действия Нового — к Сыну, в настоящем Божественно действуемое и устраиваемое обычно относят к Духу.

Вопрос 189. Но Бог не сказал: «Сотворим человека по образу и по подобию, по которому желаю, чтобы он после был». Но настоящее уже являемо совершенным, когда говорится: И сотворил Бог человека… по образу Божию сотворил Его, как сообщает Моисей.

Ответ. Не хочется повторять то, что в достаточной мере уже было объяснено. Думаю, что образ Божий вполне раскрылся в Богоявлении на земле Слова. Об этом много раз возвещал сонм пророков за много лет до воплощения Божия, совершившегося после них. Это, как уже наступившее, проповедует возвышенный среди пророков Исаия, когда вопиет: Младенец родился нам… и нарекут имя Ему… Бог крепкий (Ис. 9, 6), хотя даже плоть Его Приснодевственной Матери еще не изошла на бытие. Другой пророк более чем за пятьсот лет видел Сына как уже распятого и воскресшего из усыпальницы, когда вопрошал Его, как бы предстоя перед Ним: Отчего же на руках у тебя рубцы? Бог еще не был во плоти, а он, подтверждая эту истину, пророчествовал как об уже сбывшемся, когда говорил: Оттого, что меня били в доме любящих меня (Зах. 13, 6) — «это раны, которыми

Я был ранен в дому возлюбленного Израиля». И божественный песнопевец Давид за тысячу лет, как о наступившем или уже прошедшем, пел о восхождении Иисуса Христа во плоти на небеса: Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном (Пс. 46, 6).

Вопрос 190. Но как же тогда раньше ты опроверг тех, кто описывает Божество во плоти или говорит о Нем как об имеющем человеческий образ, а теперь сам известил, что Оно подобно нам?

Ответ. Я сказал не «есть», но «будет». Соединившись с нашей душой и телом, Сам Бог Слово стал подобен нам. Он был с нами, как было и раньше, но был видим, чего раньше не было. Когда Он сказал хору апостольскому, разламывая хлеб: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, — Он не пострадал плотью, и когда сказал: Пейте… сие есть Кровь Моя (Мф. 26, 26–28), — не был проколот на Кресте копьем в ребра. Мы видим сегодня этот Святой Хлеб на не допускающем скверны жертвоприношении во время святого и таинственного служения, предлагаемый на Пречистой Трапезе. Он не похож внешне на спасительный образ Бога Слова, как и размешанная Кровь — преподносимая вместе с хлебом чаша вина. Не похоже оно ни членами тела, ни составом плоти, ни составом крови, но невидимо, хотя и явным образом примешано к этому Телу не имеющее образа Божество [22] .

22

См.: Свт. Епифаний Кипрский. Анкорат, гл. 57.

Тело кроваво, одушевленно, жилисто, сочленено различными жилами и объято кровотоками — в это тело Создатель-Слово вплелся до волос и ногтей; и волосы на бороде я мыслю Христовыми, и ноги, и ногти, и кровь, и воду. Ради меня Бог так соединился со мной. Это прямо, и действует прямо на члены. Божество же всевластно, не разделено на члены, не одушевлено, без крови, неподвижно, непостижимо и невидимо. Но вера прежде богословия говорит нам, что не как подобное или равное, но Божественным невидимым и явным образом это существующее нераздельным Божие Тело освящается на Святой Трапезе и священники его раздают всем; его берут, а оно не истощается, как солнце не истощается, давая свет тем, кто в нем нуждается. И море, выливаясь на осоленные берега, не делает сухими глубины. И огонь, занятый тысячами свечей, не гаснет, не потухает. Под гнетом он не оскудевает, и пламя рвется вверх.

Оглашаемые Законом иудеи, оставшиеся в невежестве или, скорее в погибели, отверглись Его. А не ведающие Закона язычники, не воспитанные в Законе, не наставленные в нем, хорошо соблюли Закон, став для себя Законом. Своему Творцу они дивились, только исходя из сотворенного Им, и веровали, что Он — Бог.

О доброделании

Вопрос 192 [23] . Если ты сказал выше, что совершением добродетели мы подобны Богу, и обещал сказать, каким образом человек живет по-Божьи, то молим сперва рассказать нам, каков совершенный устав делания добра?

23

Вопроса 191 не существует. — Прим. Ред.

Ответ. Я удивляюсь, о любезная глава: ты нам сам показал очевидное установление делания добра, чтобы мы его ясно видели. И если найдется этот устав, то его похвально с помощью слов сделать вечным руководством в своем житии. Я прямо недоумеваю, как объять словом и показать совершенство в житии: если даже слово и передает смысл, то оно выше моего помышления. Ведь и все те, кто сияет деланием добра, не могут поведать другим о том совершенстве, которым они обладают, и сравнить его с тем совершенством, которым обладают другие: как оно может быть измерено в чувстве и какими определениями это будет установлено? По какому-либо числу и уставу? Но все, что количественно, окружено какими-то своими установлениями. И кто измеряет на глаз локтем или считает десятками, тот понимает, где он начинает и где кончает, и в нем это и осуществляется.

А что до делания добра, то от апостола мы научились единственному совершенному установлению — деланию добра без ограничений и краев. Ибо великий и премудрый апостол, подавая нам пример, всегда простирается вперед в делании добра и никак не перестает состязаться за первенство, ибо он думает, что не безвредно прекратить этот бег, потому что ничто благое не устанавливается своей природой (ср.: 1 Кор. 9, 24–27). А когда противник запинает, то это благое всегда тотчас кончается — как жизнь кончается смертью, и свет кончается тьмой, и сила кончается болезнью, ибо конец жизни — это начало смерти, заход солнца — это начало тьмы и недомогание — это начало болезни. Так что остановка движения к добру становится началом движения к злу.

Разве не хорошо я сказал, что делание добра не подчиняется внешним установлениям? Ибо делание добра не имеет окончания: оно совершенно, не имеет конца и лишено установлений, весьма велико и неизмеримо. Ибо говорится, что Божество, Господство, Первое Благо выше всякого ума. Его природа блаженна, бесконечно делание добра.

Таким образом, нет ни одного установления для делания добра, разве только сопротивление злу. Ибо противник не приемлет Божество и не считается с Ним. А тот, кто движется путем делания добра, тот всегда причастен Богу. Ибо Он — это всесовершенное

Действие, Он — самое доброе и благое по Своей природе, и достойным удивления образом Ему могут быть причастны все. Но Сам установлений Он не имеет. Необходимо, чтобы тот, кто стал причастен Ему, в неудержимом желании бежал к Нему и стремился. А бег никогда нельзя остановить, ибо он не имеет установления и конца. Да будет известно, что всесовершенная добродетель есть Бог.

Вопрос 193. Но как кто-либо начнет путешествие или дело, если не будет надеяться на конец и завершение? Как кто-либо пойдет путем добродетели, не надеясь на совершенство в ней?