Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
Шрифт:
Об Иоанне Богослове
Вопрос 200. О ком говорит Господь: Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16, 28)? Некоторые говорят, что это об Иоанне Богослове сказано, что он не умрет до Второго Пришествия Христа.
Ответ. Господь, обучив уже следующих за Ним учеников не обращать внимания на страсти и доблестно сопротивляться напастям, испытывая их помышления и находя еще не утвердившихся и двойственно размышляющих, решает напрямик изложить ожидаемое, направляя их на подвиг и подстрекая их обещанием долгого жития на служение
Он, зная наперед их бегство и смятение, делает их твердыми тем, что обещает будущее и немного обнажает им его, в малом все извещая. Этого они не смогли вместить в то время. Они забылись на земле и едва не погибли. И Он, взяв через шесть дней Петра, Иоанна и Иакова на вершину высокой горы, преобразился перед ними: И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет, — говорит божественный Матфей (Мф. 17, 2). Здесь они и увидели, еще не вкусив смерти, Сына Человеческого во славе Его, как Он и обещал им раньше. Он явил им Свое Божество обнаженным и их повергнул, совокупно падших на землю, научая тем, что нельзя было вынести этого вида, что если бы Христос пожелал явиться, как Он есть, то все тотчас же загорелось, не выдерживая этого вида, как воск от приближения огня погибает.
Потому Он представил и Моисея, и Илию. Оба, эти возвышенные старейшины в праведниках, беседовали с Ним, показывая, что Он владеет не только земными, но и невидимыми, и преисподними нижними. И не только четверодневца, как Лазаря, или в тот же день, как сына вдовицы, но и за тысячу лет умерших, и тех, кто изначально издавна истлел и рассыпался в прах, Он проявлением воли ставит пред Собой живыми и здоровыми, имея на то силу. Он творит это до страстей и Воскресения, делая известным, что не благодаря терпению и мужеству Он удостоен иметь власть, которая надо всеми, но что Бог всегда самовластен.
Поэтому и тех, кто различным образом закончил свою жизнь, Он ставит пред собой, показывая прежде гроба и Воскресения, что Он владеет живыми и мертвыми. Моисей общей всем смертью закончил свою жизнь, а Илия был невидимо перемещен на четырех огненных конях на небо с земной поверхности. Так что первого Он возвел из преисподних, а второго во мгновение ока призвал от приявшего его места (то есть с неба) и перед Собой поставил.
И еще: когда Он говорил с ними, рассказывает великий Матфей, вот, облако светлое осияло их, и голос был из облака, говорящий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте (Мк. 9, 7). Отец Ему сквозь облако так говорил. Внезапно те из великих разошлись, а ученики пали, закрыв очи от нестерпимого гласа. Чтобы по достоинству в теле явился Единый Сын, присный, Возлюбленный, с Отцом той же природы дружески беседующий, подобает, чтобы одни служащие при божественном и царском престоле не прикасались ему, а другие со страхом предстояли и молчанием почитали престол.
Поэтому не вкусили смерти ученики Господа, пока не увидели Сына Человеческого во славе Его, не как Он есть, но как им было возможно. И это только три прозорливца, большие в хороводе святых. Ибо сказал Господь: Есть некоторые из стоящих здесь, но не все, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие (Мк. 9, 1). И его ненадолго увидев, через некоторое время окончили жизнь: Иоанн и все апостолы и пророки ушли из сего жития, кроме Еноха и Илии, которые во плоти живы доселе, но весьма вскоре и они умрут.
Вопрос 201. Тогда как Господь говорит Петру об Иоанне-евангелисте: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того (Ин. 21, 22)? Он указывает Иоанну, что тот будет жить до конца мира?
Ответ. Сам Иоанн истолковал это до конца в своем Евангелии: И… говорит ему (то есть Петру): «иди за Мною». Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: «Господи! Кто предаст тебя?» Его увидев, Петр говорит Иисусу: «Господи! А он что?» Иисус говорит ему: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что он не умрет, но: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин. 21, 19–23). Ведь Он их оторвал от ловли рыбы и велел Петру идти за Ним, тем самым веля и его товарищу идти за Ним. Петр сказал Иисусу: «Сей для чего идет?» И ему повелел Иисус, оставив его на рыбной ловле, когда сказал: Если Я хочу, то он останется до тех пор, пока Я приду, что тебе?
Толкование некоторых трудных мест Нового Завета
Вопрос 202. Мы молим узнать, как нужно понимать притчу о закваске? У нас был вчера изрядный спор об этом.
Ответ. Разумею, что слово о Боге в притчах имеет два плана. Сначала мы должны узнать само то, что рассказано, а затем вывести смысл. Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф. 13, 33). Думаю, что закваска — это учение и соответствующая ему вера. Господь, сравнивая, под женой разумеет Церковь, которую Он возлюбил, как и говорит святой апостол (см.: Еф. 5, 25). Три меры муки — три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет. От них после потопа как раз произошли все народы, которые теперь собраны в Церкви, и начало проповеди для них — вера. С закваской смешалась вся мука чужих народов — три умопостигаемые меры, родившиеся от Ноя, смешались для благочестия.
Но сказанное и иначе осмысляют, под закваской разумея честное и святое тело Бога Слова, которое Он Себе создал в утробе Приснодевы, без семени облачившись в Нее и смешавшись с душой и телом. И не только это, но и жена мудрая прекрасным образом понимается как Святое, живое и гармоничное Слово Божие, названное в женском роде. Ведь Христос — Божия сила и Божия премудрость, как сказал божественный апостол (см.: 1 Кор. 1, 24). Три меры муки: первая — это вся человеческая природа, вторая — смерть, а третья — ад, в котором скрылось Божие тело по погребении, смешавшись для воскресения и жизни. Послушай и другое толкование, что три меры — это крещение, Евангелие и таинства. И по-другому понимается — апостолы, пророки, учителя. И еще по-другому — настоящее, прошедшее, будущее. Ибо воплотившееся Слово не только для живых сотворило пользу, но и воскресило взятых смертью и даровало надежду воскресения и вечного жития нам и нашим потомкам, ради которых Он воскрес из мертвых и вместе с Собой воскресил, Сам взойдя на небеса, их — живых — переселил на место, где Енох и Илия продолжают жить и не умирают.
Вопрос 203. Мы никогда не можем насытиться толкованием Священного Писания, но всегда желаем слушать его. Объясни нам притчу о неводе. Ибо говорит Господь: «Блажен, кто сотворит и научит одной из заповедей этих» (см.: Мф. 5, 19). И, напротив, того, кто молчанием похоронил данный Им талант слова, Он не забыл, не оставил без мучения.
Ответ. Я думаю, что эта притча относится к предыдущим вопросу и ответу. Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнится, вытащили на берег и, севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон (Мф. 13, 47–48). К евангельскому учению Господа, сказавшего: Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4, 19), я думаю, можно применить образ невода, с помощью которого апостолы были ловцами бессмысленных рыб, сплетая и сшивая огромные сети из Ветхого и Нового Завета. Они опустили их в жизнь эту, как в море, вместо бессмысленных ловя мыслящих.
Так и теперь последователи апостолов собирают от всякого рода — и лукавых, и благих. Праведников и грешников они ловят божественной сетью проповедания, невредимо при этом проходя по морю жизни, богоносимы Писанием и Духом. Во множестве тела попадают в сети; великий в пророках Исаия более чем за пятьсот лет возвестил: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их (Ис. 11, 6). Нераздельный обозначается духовный собор, ибо вместе в нем питаются в Духе хищники и убийцы, кроткие и страшные, предводительствуемые малым Отроком. О Нем и в другом месте сказал тот же пророк: Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9, 6). А когда наступит время конца мира, то вытащат сеть на берег и по велению Христову вместе с Ангелами сделают различение в этом сонме, отделяя грешников от среды праведников.
Вопрос 204. Что знаменует Господь, когда велит Петру идти, и бросить сеть, и раскрыть рот первой вытащенной рыбе, и найденные деньги отдать за Себя и Петра тем, кто требует налог и оброк (см.: Мф. 17, 27)?
Ответ. Думается, что и это не лишено смысла, ибо деньги повелено Петру вынуть изо рта рыбы, выловленной из глубины сетью нашего образа. Мы лежим как на глубине жизни этой, накрытые страстями в потоплении волн греха. Мы во владении смерти, в аду. Господь возвращает человека к первоначальному образу, повелевая отдать деньги за Себя и за Петра. Господь был Человеком, уподобившимся нам, во всем подчиняясь нашим обычаям, но только оставаясь неподвластным разрушительному злу и не подпадающим бедам. Отдавая за Себя и за Петра статир, Он добровольно страдает за Церковь. Ибо Он сказал тому: Ты — Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18), Сам ее наставляя.