Войны Московской Руси с Великим княжеством Литовским и Речью Посполитой в XIV-XVII вв.

Разумеется, нашлись и противники: Киево-Печерский архимандрит Никифор Тур: его преемник Елисей Плетенецкий; ректор Острожской академии Герасим Смотрицкий. Особо выделялись своей борьбой против унии Никифор — экзарх константинопольского патриаха в Речи Посполитой, Кирилл — экзарх александрийского патриараха, а также монах Иван Вышенский, писавший памфлеты в самом разнузданном стиле, не гнушаясь никаких вымыслов.

Сторонники унии победили, акт об ее введении был подписан 9 октября. Формально этот документ провогласил распространение Флорентийской унии 1439 года на территорию Речи Посполитой. Через два месяца, 15 декабря 1594 года, Сигизмунд III издал универсал об утверждении акта Брестской унии и призвал своих православных подданных признать совершившееся соединение церквей:

«Господствуя счастливо в государствах наших и размышляя о их благоустройстве. мы, между прочим, возымели желание, чтобы подданные наши греческой верв1 приведенв1 были в первоначальное и древнее единство со вселенскою римскою церковию под послушание одному духовному пастырю. Епископы /Терлецкий и Потей, ездившие к Папе Л. Т./не

привезли из Рима ничего нового и спасению вашему противного, никаких перемен в ваших древних церковных обрядах: все догматы и обрядвг вашей православной церкви сохранены неприкосновенно, согласно с постановлениями святых апостолвских соборов и с древним учением святых отцов греческих, которых имена вы славите и праздники празднуете».

Авторский коллектив современных русских и беларуских историков так оценил это событие:

«Компромиссом между католицизмом и православием стала Брестская уния (1596 г.), провозглашенная благодаря усилиям выдающегося богослова и просветителя Петра Скарги. Униатство было призвано сгладить межконфессиональные противоречия на восточных землях Речи Посполитой и объединить на духовной основе многонациональный народ Великого княжества Литовского».

Всемирная история. Развитие государств Восточной Европы.

Минск — Москва, 2002, с. 77

А вот как воспринимает Брестскую унию авторский колектив российских историков:

«Постепенно униатская церковь охватила своей деятельностью значительную часть населения, особенно сельских жителей, для которых сохранение привычных обрядов было важнее теологических тонкостей и вопросов церковной юрисдикции.

Медаль в честь Брестской унии: папа КлиментVIII благословляет послов. Латинская надпись означает «К объединени ю русских»

I! Белоруссии и на украинских землях, входивших в состав Российской империи, уния по распоряжению императора Николая I была ликвидирована Полоцким церковным собором 1839 года /к тому времени униаты составляли более 75% населения этих земель - Л. /./. Но униатские приходы продолжали существовать на Западной Украине, которая по разделам Речи Посполитой досталась Австрийской империи; там униатство пользовалось значительной подержкой населения и играло большую роль в развитии украинского националь-ного движения...

Чем была уния для Западной

Руси? Дореволюцио........ право-

историки оценивают ее

негативно, считая отступлением 01 _

Древней веры и результатом интриг Рима (эту же точку зрения

разделяли и советские историки). Но есть и другие точки зрения. Некоторые авторы, объективно отмечая и противодействие унии со стороны населения, и ее негативные последствия (раскол западнорусского общества), видят и ее положительные черты: возможность сближения культуры Западной Руси с западноевропейской культурой, содействие созданию национальной церкви и формированию на ее базе национальной культуры украинского и белорусского народов».

История России с древнейщих времен до конца XVII века. М., 2000, с. 535

Фактически, эти слова повторяют концепцию широко известного беларускогсреволюционера Константина Калиновского. В 1862 году он написал в издаваемой им газете «Мужицкая правда», что униатская церковь была для беларуского народа национальной церковью.

Ф '

Несмотря на решение собора и королевский универсал, многие православные, в том числе часть шляхты и некоторые магнаты (например, К.К. Острожский), поначалу отказались ее принять. Поэтому на практике внедрение унии проходило далеко не гладко, особенно первые 20—30 лет. Широкую известность получил случай с Иосафатом Кунцевичем, униатским архиепископом Полоцка. Он вел упорную борьбу с деятелями православной церкви в Полоцке, Орше, Могилеве и Витебске.¹²⁷

Особенно острый характер соперничество между церковными иерархами приобрело с 1620 года, после того, как иерусалимский патриарх Феофан назначил православным епископом Полоцка, Витебска и Мстиславля священника Милентия Смотрицкого (1577—1633) — убежденного противника Брестской унии. Милен-тий тоже являлся выдающимся оратором и блестящим писателем -полемистом.

Под воздействием проповедей этих двух ярких деятелей, витебские христиане раскололись на две враждебные партии. Противостояние между ними приобретало все более напряженный характер. Дело кончилось тем, что утром 12 ноября 1623 года, в воскресенье, по сигналу колоколов нескольких православных церквей, толпы горожан бросились громить резиденцию униатского архиепископа. Они замучили Кунцевича до смерти, жестоко избили его помощни-

Koi! и слуг, разграбили имущество, сожгли дом вместе с архивом документов. Обезображен-н ый труп Иосафата бун-товщики бросили в Западную Двину.

Убийство Кунцевича

Вскоре в Витебск прибыла следственная комиссия во главе с канцлером ВКЛ Львом Сапегой и вооруженным отрядом. По результатам дела были арестованы и казнены I¹) погромщиков. Один из них, полочанин Петр Василевич, на допросе признался, что восста-

, ниеготовилось давно,и

что его главным вдохновителем и финансистом являлось Виленс-кое православное братство. Еще 78 бунтовщиков, в том числе главный подстрекатель, некий Степан Пасьера. убежали в Московию. Их приговорили к смерти заочно.

За ото восстание город до 1644 года был лишен привилегий Маг-дебургского права. Горожанам пришлось возместить материальный ущерб; причиненный резиденции архиепископа (3079 злотых). С' православных церквей, подавших сигнал к мятежу, сняли все колокола и отлили из них один большой колокол в память Кунцевича.

Милентий Смотрицкий, считая себя главным виновником случившегося, покинул Витебск и в течение двух лет совершал паломничество по святым местам в Палестине. Л в 1628 году он сам перешел в униатство!

После событий в Витебске случаи прямого административного воздействия на православных в Великом княжестве Литовском, а также в украинской части Польши, стали весьма редкими явлениями. Постепенно униатская церковь охватила в Польше, Литве и правобережной Украине широкие массы городского и особенно сел ьск о го населения. *