Возможно ли общечеловеческое общество?

Художественная литература и музыка в ранних цивилизациях, видимо, не получили высокого развития.

4. Греческие народы.

Греческая цивилизация, становление которой мы обнаруживаем в Южной Италии, Греции и Малой Азии в 7 веке до н.э., по многим важным аспектам отличается от двух великих цивилизационных систем - цивилизаций долины Нила и Месопотамии. Эти цивилизации прошли долгий путь развития на тех же землях, на которых они сложились, постепенно переходя от примитивного земледелия к городской жизни вокруг храма. Цари - жрецы и цари - боги объединяли ранние разрозненные города - государства в единые царства.

Греки перешли сразу к жизни в городах - государствах, которые на Востоке вырастали вокруг храма. Идею связи города и храма они переняли в готовом виде.

Знать и простолюдины превратились в хозяев земли и свободных землевладельцев. Торговля и мореплавание также были занятием свободных членов общины.

Только два класса - знать и свободные простолюдины - образовывали единое сообщество граждан, составляющее греческое государство. Во многих случаях , особенно в крупных городах - государствах, численность рабов и чужеземцев , лишённых права голоса, значительно превышала численность граждан. Государство, таким образом, лишь терпело их присутствие, своими законами защищая исключительно избранное общество граждан.

...большинство греческих городов - государств стали аристократическими республиками задолго до 6 века до н.э.

Во многих городах отдельные личности, обладавшие исключительной энергией, воспользовавшись общественными конфликтами или трениями между классами, обеспечивали себе более или менее постоянную власть в государстве. Подобную комбинацию индивидуальности отчётливее всего можно наблюдать в США, ГДЕ ЛЮДЕЙ, ПОЛЬЗУЮЩИХСЯ РАЗЛИЧНОГО РОДА НЕФОРМАЛЬНЫМ ВЛИЯНИЕМ И ВЛАСТЬЮ, НАЗЫВАЮТ БОССАМИ. В Греции их называли тиранами. Однако тиран был всё же больше, чем босс. Его признавали как монарха, и он правил, требуя подчинения себе как монарху. Современный босс, в свою очередь, скрывается за формами правления, которые он "держит в руках" и использует в собственных целях.

Власть тирана стояла особняком от царской, которая претендовала, например, на право наследования верховной власти. Тираны, скорее всего, опирались на недовольство менее зажиточных слоёв.

Аристотель - великий философ, который родился в условиях наследственной македонской монархии и несколько лет был наставником царского сына, - в своей "Политике" проводит различие между двумя типами верховной власти. Это власть царя, который пользуется признанным и наследственным правом на власть , и власть тирана, который не пользуется поддержкой тех, кем он правит.

На самом деле сложно представить, чтобы тиран смог оставаться у власти без поддержки и активного участия многих своих подданных. С другой стороны, "подлинные цари", декларируя на словах преданность державе и заботу о благе народа, приводили порой свою страну к раздорам и разрухе. Аристотелю также принадлежат слова о том, что царь правит для блага страны, а тиран - для своего собственного блага. В этом, как и в своём утверждении, что рабство - природное явление вещей, а женщина не создана для свободы и политических прав - Аристотель был вполне сыном своего времени.

Третья форма правления, которая постепенно начала преобладать в Греции на протяжении 6 - 4 столетий до н.э., была известна как демократия. Современный мир поглощён разговорами о демократии, но наше представление о демократии мало похоже на демократию греческих полисов. Вполне уместным будет внести ясность в то, что же означало это слово в Древней Греции.

Демократия в то время была властью третьего сословия, демоса (демос - народ, толпа). Это было правление сообщества граждан, власть большинства, отличная от власти немногих избранных. Здесь нужно акцентировать внимание на понятии "гражданин". Раб не входил в число граждан, не был гражданином и свободный чужеземец, и вольноотпущенник. Даже грек, родившийся в этом городе, отец которого жил за пределами городской черты, исключался из числа граждан. В некоторых ранних демократиях существовал ещё имущественный ценз, а имуществом и в те времена была земля. Впоследствии требования несколько смягчились, и здесь мы имеем дело с чем - то сильно отличающимся от современного понимания демократии.

К концу 5 века до н.э. имущественный ценз был отменён в Афинах. Однако Перикл (ок. 490 - 429 до н.э. ) - великий государственный деятель Афин, утвердил закон, запрещавший давать гражданство Афин тем, кто не сможет подтвердить своё афинское происхождение с обеих сторон.

Таким образом, в греческих демократиях, равно как и в олигархиях, граждане образовывали сплочённую корпорацию для управления огромным порой населением рабов и иностранцев, как это было в Афинах в период расцвета.

Для современного политика, который привычно употребляет это слово, демократия означает то, что каждые взрослые мужчины и женщины имеют голос в управлении государством. Однако такое понимание порождено недавним прошлым, а никак не античностью, и если бы современному политику довелось столкнуться с крайностями греческой демократии, он, несомненно, принял бы её за одну из форм олигархического правления. Единственное реальное отличие между греческой олигархией и греческой демократией заключалось в том, что первая не допускала бедных и незнатных граждан к управлению государством, а во втором случае они имели право голоса.

Аристотель в своей "Политике" очень ясно показывает, в чём на деле выражалась эта разница между олигархией и демократией. Налоги в олигархиях затрагивали богатых в очень незначительной степени, в то время как при демократии богатых обкладывали ощутимыми налогами, а несостоятельным гражданам, как правило, выплачивали пособия и содержали их за счёт городской казны. В Афинах гражданам платили даже за посещение общего собрания. Но большинство людей, не входивших в число счастливчиков, пользовавшихся гражданскими правами, трудились и вели себя так, как им было приказано. Если кто - либо из них хотел прибегнуть к защите закона, он должен был обратиться к гражданину, чтобы тот выступил от его имени. Только граждане могли обращаться в суд и ожидать законного разбирательства своего дела. Наше современное представление о том, что каждый живущий в государстве имеет право быть его гражданином, до глубины души потрясло бы привыкших к привилегиям афинских демократов.

Монополизация государства гражданами привела к появлению чрезмерного и специфического патриотизма. Греки образовывали союзы, но никогда не объединялись с другими греческими полисами в единое государство. Это в конечном итоге сводило на нет все те преимущества, которыми они обладали.

Стеснённые географические условия греческих государств только усиливали остроту их патриотических чувств. Любовь к родине означала непосредственно любовь к своему городу, своей религии, своему дому, поскольку всё это в греческом полисе было единым целым. Конечно, рабы не разделяли этих чувств, и в олигархических государствах привилегированный класс часто преодолевал свою неприязнь к иноземцам из - за ещё большей неприязни к тем, кто противостоял ему внутри общины. Но в целом патриотизм в Греции был глубоко личным чувством, отличавшимся остротой и вдохновлявшим порой на крайности. Как и отвергнутая любовь, он был готов обратиться в нечто, напоминающее ненависть. Грек в изгнании походил на французского или русского эмигранта, готового не щадить родную отчизну, лишь бы избавить её от бесов в человеческом обличье, которые наводят теперь свои порядки, а его выставили вон.

В 5 ВЕКЕ ДО Н.Э. (478) Афины вместе с несколькими греческими полисами образовали так называемый Афинский морской союз, о котором историки иногда говорят как об Афинском царстве. Однако все города - государства, входившие в этот союз, сохранили свои правительства. Одним из главных результатов деятельности Афинского союза было полное и эффективное подавление пиратства, другим - установление некоего прообраза международного права. В действительности это были те же законы, которыми пользовались в Афинах. Но тем не менее появилась возможность для совместных действий и равных прав в суде для граждан различных стран союза, что невозможно было прежде.

Каждый гражданин Афин считался военнообязанным с 18 до 60 лет и мог принимать участие в военных действиях на родине или за пределами Афин.

Оппоненты современного империализма обвиняют его в том, что богатые эксплуатируют мир в своих интересах. Афинский империализм был эксплуатацией мира в интересах беднейших граждан Афин.

Ещё одним отличием демократии греческих полисов было то, что каждый гражданин имел право выступать и голосовать в народном собрании. В греческих демократиях были партии и партийные лидеры, но не было постоянного правительства и постоянной оппозиции. Не было, таким образом, механизма проводить в жизнь определённую политику, даже если она пользовалась поддержкой народа, если против неё выступал сильный лидер или влиятельная группа людей. С помощью остракизма наименее популярный или пользующийся наименьшим доверием лидер из числа предводителей разделённого общества отстранялся от власти на какой - то период, без потери чести или имущества.