ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Таким образом, при внимательном прочтении этих текстов понят­но, что Иисус говорил не о существовании на небесах человеческих «душ» без тела, а о людях, которые, умерев, спят в ожидании пред­стоящего пробуждения одни для жизни вечной, другие на вечное поруга­ние(см. Дан. 12:2, см. также главу «Ад, преисподняя. Понятие смерти»). Всеспящие после первой смерти для Бога живы.Для примера Иисус указал на упомянутых Моисеемумерших к тому времени Авраама, Исаака, Иакова,для которых Господь так и остается Богом, ведь мертвые вос­креснут.В Библии показано, что Отец и Сын воскрешают (пробуждают от смертного сна) кого хотят (см. Ин. 5:21, 1 Цар. 2:6, Втор. 32:39), что не раз демонстрировали пророки, апостолы и Сам Иисус. Те, кто сподо­бится достигнуть векапосле воскрешения мертвых,будут сынами воскресенияподобно Ангеламв новой плоти и умереть уже не смогут.А для несподобившихсявторая смерть после воскрешения и Великого Суда в конце истории современной Земли будет окончательной, вечной, после которой уже не будет пробуждения (см. Откр. 21:8).

XXV.XII. НЕБЕСНОЕ ЖИЛИЩЕ

«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разру­шится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, нахо­дясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью ... мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устра­нены от Господа ... мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водво­ряясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:1-4,6,8,9).

Я надеюсь, дорогой читатель, вы уже и сам можете разобраться в смысле этих текстов. Сняв «очки» предубеждений о грядущем посмерт­ном рае, мы здесь увидим размышление апостола о предстоящем воскрешении и нашем сегодняшнем служении Господу. С 8 по 10 стихи Павел повторяет ту же мысль, что и в Флп. 1:20-29. Апостол призывает христиан жизнью (водворяясь в теле)и смертью (выйти из тела) быть угоднымиХристу:

«Возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смер­тью. Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне»(Флп. 1:20,29,30).

Наши греховные «тела смерти»(см. Рим. 7:14-25), по мнению Павла, устранены от Господа,в то время как новые — безгрешные, в которые мы водворимся у Господа,будут достойны пребывания рядом со Святым Творцом. Картина быстрого водворения у Господапередается нам через уверенность Павла в предстоящем воскрешении. Для первых христиан вечная жизнь была очень реальна, что отражалось в их реши­тельности идти на смерть, в терпении лишений и смелости при проповеди Евангелия. Иногда вечную жизнь апостолы называли просто жизнью, так как считали ее истинной, близкой и настоящей:

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любя­щим Его»(Иак. 1:12, см. также Лк. 10:25-28, Ин. 5:29, Ин. 20:31, 1 Ин. 3:14, 1 Ин. 4:9, 1 Ин. 5:16, Рим. 5:18, 1 Тим. 4:8, 2 Тим. 1:10, Кол. 3:4).

298

299

Конечно, реальной вечная жизнь была и для Иисуса. Некоторые высказывания Христа приобретают глубокое значение, если смотреть на них через понимание предстоящего воскрешения для дальнейшего бес­смертного существования. Так, однажды один из учеников на призыв Иисуса следовать за Ним ответил: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего»(Мф. 8:21, см. также Лк. 9:59). На это Христос сказал: «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов»(Мф. 8:22, см. также Лк. 9:60). Господь знает, что только следование за Ним гарантирует человеку «настоящую» жизнь — вечную (см. Лк. 17:21, Ин. 14:6). Остальные же люди могут остаться мертвыдля истинного бытия.

Рассуждая дальше о словах апостола Павла, вспомним, что его ремеслом было делание палаток(см. Деян. 18:3), поэтому неудивительно, что он сравнил человеческое тело с хижиной (палаткой).Наше тело, как и материал палатки, лишь прах,состоящий из элементов земли (см. Быт. 2:7, Быт. 3:19). Павел сравнивал человеческое тело также с глиняным сосудом(см. 2 Кор. 4:7), а Петр называл свое тело храминой(см. 2 Пет. 1:13,14). Но в предстоящем воскрешении нам будут даны новые, нетлеющие тела: дом нерукотворенный, вечный, небесное наше жилище(см. выше 2 Кор. 5:1,2). Именно об этом пишет здесь апостол Павел, как и в первом Послании к Коринфянам:

«При последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»(1 Кор. 15:52-55).

Из приведенного текста хорошо видно, когда именно сбудетсяпророчество: ади смертьбудут побеждены при последней трубе, то есть после Второго Пришествия Христа, когда людям будут даны новые не­тленныетела:

«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное»(Откр. 20:13-15).

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло»(Откр. 21:2-4).

XXVI. ЧАШИ ВЕСОВ

Мы рассмотрели все основные библейские тексты, на которых многие популярные конфессии строят свое вероучение. Теперь я пред­лагаю аргументы двух рассмотренных в этой книге теологических концепций положить на воображаемые весы. На одной чаше — доводы, якобы подтверждающие наличие посмертного рая, вечной преисподней со страдающими там грешниками, установление празднования воск­ресного дня, разрешение почитания святынь, икон и мощей, призыв обращаться к Богу через посредников... На другой — учение о смерти, как сне, до Второго Пришествия Иисуса и Великого Суда, аде в зна­чении могилы, о соблюдении библейской субботы, о запрете любого почитания предметов и ненужности ходатаев.

Итак, на чаше популярного учения находятся вышеразобранные библейские стихи, количество которых исчисляется единицами. При этом, как, надеюсь, вы убедились, все эти тексты при внимательном прочтении в контексте главы, послания и учения Библии в целом приобретают совершенно иное значение. Причем второе их толкование, рассмотренное нами в этой книге, уверенно перекладывает большинство «спорных» стихов на другую чашу, так что они перестают быть аргументами распростра­ненных церквей, но подтверждают иное теологическое учение. Также мы увидели, что само распространенное толкование вышеупомянутых стихов Священного Писания неминуемо вступает в противоречие с другими библейскими текстами.