Времена сновидений. Книга 2. Посвященные существами сновидений
Шрифт:
Когда склоняешься на свое ложе, с благодарением вспоминай благодеяния и промысел Божий. Тогда… сон тела будет для тебя трезвением души, смежение очей твоих – истинным видением Бога, и молчание твое, будучи преисполнено чувством блага, от всей души и силы воздаст восходящую горе сердечную славу Богу [20] .
В традиции ислама после пробуждения возносится молитва: «Слава Аллаху, который оживил меня после смерти! Возвращение наше только к Нему!» [21] . Затем совершается утренний намаз – фаджр (араб. «рассвет»), являющийся наиважнейшим, после чего можно приступать к текущей дневной работе. В христианской культуре пробуждение тоже сравнивается с воскрешением: «Проснись, спящий; восстань из мертвых, и озарит тебя Христос» [22] . Это обыгрывается
20
Антоний Великий, преподобный. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. С. 170.
21
Бухари. Даават, 8.
22
Августин Иппонийский, блаженный. Исповедь. V. 12.
Сон… есть образ вечного сна, то есть смерти, и возлежание наше на одре должно напоминать нам положение наше во гроб. И при всем этом всегда должно иметь пред очами своими Бога… Поступающий так всегда в молитве пребывает [23] .
Библейский пророк Иоиль, предвещая грядущие события, которые связывают с апостольским благовестием и судным днем, сообщает народу Израиля:
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2:28).
23
Нил Сорский, преподобный. О спасении души.
Этому вторит и апостол Петр во время проповеди в День Пятидесятницы:
Юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2:17).
Сны об ангелах и демонах
Сведения о потусторонних мирах, составляющие важнейшую часть любого религиозного учения, черпались из визионерского или сновидческого опыта адептов. Пребывая в измененном состоянии сознания, они вступали в контакт с различными существами, находящимися на том или ином уровне, которые воспринимались как ангелы или демоны, причем видения рая могли очень быстро преобразовываться в устрашающие образы адских мук. Согласно современным знаниям, это происходит из-за текучести и неоднородности самого процесса сохранения осознанности в этом состоянии, то есть его качества и сопровождающих мыслей, как раз и формирующих определенные видения. Так, одно и то же может радовать, а через секунду напугать. Эти два лика не существуют отдельно друг от друга и зависят от «угла зрения», зависящего, в свою очередь, от степени включенности в сюжет, уровня осознанности и оценки происходящих событий. На это влияют и изначальный настрой наяву, привычное суждение о вещах, личные установки, а также условия, при которых происходит опыт.
Рис. 1.6. Пьер Пюви де Шаванн. Сновидение. 1883 г.
Голландский психиатр Фредерик ван Эден, введший в научный обиход термин «осознанное сновидение» (англ. lucid dreaming), в своей книге «Невеста ночи: воспоминания Вико Муральто» (1909) делает попытку описать «сферы» сна через свое состояние. До него к тому же пришли представители религий, говорившие о многослойности духовного пространства, подразделявшие его на ад и рай, а опыт – на ангельский или демонический (рис. 1.6). Ван Эден выделяет в сновидении «сферу восхищения и великой радости», наполненную чудесной ясностью образов и чувств:
Есть сфера, в которой мы снова видим мир дневной жизни – землю, которую мы видим с ее ландшафтами и обитателями, – но все странным образом изменено. Она не такая же самая, но мы чувствуем, что это она… В этой сфере человек также обладает особым телом, с очень обостренными ощущениями, соответствующими телесным, и характерными качествами. Человек чувствует свои собственные глаза широко открытыми и видит ими, он чувствует свои уста и говорит и поет самым высоким голосом, удивляясь тому, что спящее тело, тем временем, должно быть, неподвижно лежит на кровати; он видит свои собственные руки и ноги и одежды на себе, похожие на одежды, носимые днем. Все немного другое, все видится расплывчатым, как сквозь поток воды, и видимые предметы также могут изменяться под воздействием выраженной воли. Но человек узнает свое тело сновидения точно так же, как он узнает свое бодрствующее тело, когда он снова в него возвращается… И тело сновидения обладает всеми чувствами восприятия и всеми моторными функциями бодрствующего тела, и даже больше, ибо оно не только может видеть, осязать, слышать, вкушать и обонять, но также и очень ясно думать и более точно различать душевные движения… Синий цвет, ни с чем не сравнимый прекрасный синий, является самым характерным цветом в этой сфере. Когда я вижу синий цвет, я знаю, что все хорошо, что со мной все будет в порядке и что я в безопасности; божественная благодать и поддержка окружают меня.
Более глубокое погружение описывается ван Эденом как пространство, населенное радостными существами и крылатыми детьми, из которого нельзя намеренно пробудиться. По другую сторону от «сферы радости», находящейся ближе к пробуждению, лежит «сфера бесов», для которой характерны устрашающие картины, а также сексуально окрашенные сюжеты. Если сновидец теряет контроль и дает себя увлечь демоническим созданиям, это может оказаться опасным:
И это особенно применимо к блуду, который они, бесы, всегда готовы удовлетворить самым бесстыдным образом. Они искусные мастера в похотливых выходках и с большим успехом пользуются моей слабостью. Вскоре я заметил, что они бесполые и могут принимать облик как мужчин, так и женщин. Впрочем, еще до того, как я это выяснил, я имел власть над ними. Но когда ясность моего сознания и памяти уменьшалась, они брали надо мною верх.
Ван Эден пишет о еще одной сфере, где пребывают умершие, причем о том, что они покойники, очень сложно вспомнить, находясь в их мире, даже если знал их при жизни.
Тема умерших, их пребывания в раю, но чаще в аду за совершенные проступки и грехи, является излюбленной в религиозной литературе и живописи (рис. 1.7). Об этом, например, рассказывается в популярном древнеславянском апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», основанном на греческом тексте «Откровения пресвятой Богородицы».
Во время молитвы на горе Елеонской Богородицу посещает архангел Михаил со своим воинством. Богородица просит его показать муки рода христианского, и южная часть воинства Михаила разверзает ад, где проходят наказание язычники, почитавшие Траяна, Велеса и Перуна. За этим адом следует «великая тьма», в которой находятся те, кто не верил в Отца, Сына, Святого Духа и в саму Богородицу. Далее на юг течет огненная река, где пребывают проклятые родителями, творящие блуд, поедавшие человеческое мясо и лжесвидетели. Богородица видит висящего вниз головой и пожираемого червями ростовщика и сплетницу, подвешенную за губы.
Рис. 1.7. Семь кругов ада в христианском учении о потустороннем мире.
Для открытия «великих мук» архангел Михаил ведет Богородицу на север ада. И увидела она огненное облако и стоящие в нем скамьи и столы с множеством мужей и жен на них. Архистратиг пояснил, что это те, кто в святое воскресение не встает на заутреню, ленится и не почитает попов – «не встает им навстречу, когда они идут из церкви божией». На железном дереве с железными ветвями, сучьями и крюками висели подвешенные за языки клеветники и сводники, а дальше – распятые за края ногтей евреи и попы: «от церкви питающиеся», возгордившиеся и уронившие крупинки просвиры. В огненных муках находятся патриархи и епископы, не значащиеся на небесах как святые, а также попадьи, повторно вышедшие замуж, и монастырские черницы, предававшиеся блуду.
Аналогичные видения были и «от востока в левой стороне»: кипящая смоляная река, тьма, огненное озеро с теми, кто принял крещение, но остался язычником; со вступавшими в блуд родственниками; с отравителями и прочими убийцами. Богородица просит помиловать хотя бы согрешивших христиан, но получает от самого Бога только покой для грешников от Великого четверга до Троицына дня.
В том же ключе, с главной темой мук и страданий от жары, холода, жажды или истязаний, строятся и все другие описания ада – христианского, мусульманского, буддийского или любого другого. Но ад как погружение души в ее собственную тьму, как заметил Николай Бердяев в работе «О назначении человека», не есть трансцендентное наказание за грех; наоборот, это невозможность перейти к трансценденции, то есть к растворению в слиянии с Богом.
В народной православной традиции измененные (онейроидные) состояния сознания, близкие к религиозному экстазу, а также шаманскому трансу, называются «обмираниями». Под этим может пониматься летаргия, яркий сон, обморок, кома с сохранением памяти о возникших видениях потустороннего мира. Находясь в этом особом состоянии психики, человек часто видит реку (бурлящую, смоляную, огненную и т. д.), которую должен перейти по узкому мосту, шнуру, волосу или нити. Грешник срывается вниз, праведник же удачно добирается до противоположного берега. Обычно рядом с обмершим находится дух-проводник, который помогает ему и объясняет значение тех или иных мытарств. В качестве проводника может выступать умерший родственник, ангел, Божья Матерь, Бог, солдат, «сивенький» старичок, святой Егорий, Никола-путеводитель, маленький мальчик, колдун, женщина в монашеском одеянии и т. д. Иногда возникает образ крутой горы, иногда хрустальной или стеклянной, на которой находится рай. Потусторонний мир может выглядеть и как лес, и как поле, и как дом с длинными коридорами, где «стены есть, а дверей нет». В озерах обитают утопленники, в ямах плавают умерщвленные в утробе дети, блудниц терзают змеи, жабы и псы. Выход из потустороннего мира происходит неожиданно: человек просыпается или кто-то выталкивает его. Обмирания случаются внезапно и, как правило, с обычными людьми, в том числе и с «грешниками», «блудницами» и т. д. Порой эти переживания оказывают существенное воздействие на последующую жизнь.
В качестве примера можно привести обмирание Феклы, известное как «Чудесное сновидение, виденное послушницей Тихвинского Введенского монастыря», переписываемое от руки верующими с «Почаевского Листка».
Фекла поступила послушницей в монастырь в 1885 году в возрасте 16 лет и была приставлена для ухода за больной старицей. Она была неграмотной и говорила только на наречии своей деревни в Олонецкой губернии, но потом ее немного выучили читать по слогам Псалтырь. Была усердна в монастырском послушании и тяжелом труде. Отличалась скромностью и кротостью, «жила в страхе Божием», но больших познаний о загробной жизни праведников и грешников не имела.