Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы

КУЛЬТУРА СТРАН ЗАКАВКАЗЬЯ

Монгольское завоевание и связанное с ним усиление социального гнета не могли не привести к упадку культуры в странах Закавказья. Но уже со второй половины XIII в. наметилось некоторое оживление культурной деятельности. Из памятников грузинского зодчества этого периода выделяется трехнефная купольная церковь Сафарского монастыря, с фресками и богатой резьбой на камне. В XIII в. были построены монастыри Ахтала, Тимотис-убани и Зарзма, интересные своей фресковой живописью и портретными изображениями. В конце XIII в. была перестроена церковь Метехского замка в Тбилиси.

В Армении из памятников светского зодчества необходимо отметить караван-сараи, дворец Саргиса в Ани и дворец Сахмадина в Мрене (XIII в.) В церковной архитектуре этого периода новшеством являлись колокольни и обширные залы-притворы церквей, так называемые жаматунц, служившие и для собраний светского характера. В Армении в XIII — XIV вв. в монастырях Гладзоре, Ахлате, Санаине, Татеве и др. продолжали действовать старинные высшие школы, где преподавались светские науки. Из армянских историков этого времени наибольшее значение имели Киракос Гандзакский и Вардан Великий (XIII в.), оставившие ценные сведения о социальном строе и быте монголов, их завоеваниях и приемах управления. Степаннос Орбелян, автор истории княжества Сюник, собрал большое количество социально-экономического материала (начало XIV в.); Товма (Фома) Мецепский (XV в.) написал историю Армении в период владычества Тимура и его преемников. В монастырях сохранились библиотеки и мастерские по переписке книг, а также мастерские живописцев.

Особенно высоким искусством отличалась Ванская школа миниатюристов (XIV В.). К числу, величайших армянских поэтов принадлежал Фрик (XIII в.), стихи которого проникнуты гневным обличением монгольских ханов, иноземных и местных феодалов, угнетавших народ, а также лирический поэт Константин Ерзнкайский (около 1250 — 1340), гуманист и передовой мыслитель, автор замечательной поэмы «Весна».

Лучшими памятниками азербайджанского зодчества этого времени являются мавзолей Пир-ханега с художественной мозаичной облицовкой из фаянса разных цветов (XIII в.), башнеобразный мавзолей в Карабагларе (XIV в.) и замечательный архитектурный комплекс дворца ширваншахов в Баку с «судилищем» (диван-ханз) — восьмигранной ротондой с куполом, с прекрасным стрельчатым порталом, мечетью и усыпальницей, украшенной резьбой по камню и «сталактитами» (XV в.). Великолепна синяя мечеть в Тебризе с высоким порталом и стенами, облицованными изразцами из разноцветной, преимущественно голубой, глазури (XV в.).

В азербайджанской поэзии уже с XIII в. наряду с языком фарси стал применяться и азербайджанский. На языке фарси писал поэт Зюльфугар Ширвани (XIII в.), на азербайджанском языке — крупный поэт Несими, последователь шиитской секты хуруфитов, борец против феодального гнета и Тимуридов, сожженный как еретик в 1417 г. На азербайджанском языке и на языке фарси писал и крупный поэт хуруфит Касим-и Анвар (умер в 1433 г.).

ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В ЛИТЕРАТУРЕ

С ослаблением арабского халифата у подвластных ему народов усилилась тяга к независимости. На территориях Армении и Грузии начали образовываться сильные государства, стремившиеся окончательно избавить Закавказье от власти халифата. Арабские эмиры, и в особенности канд-жинский эмир Фадлун, принимали самые жестокие меры для удержания своей власти в Закавказье. Они совершали разорительные походы на непокоренные районы. В это время между грузинским царем Багратом и армянским царем Гагиком I существовала крепкая дружба и тесный союз. И они объединенными силами начали борьбу против Фадлуна. Особенно примечательно совместное выступление армяно-грузинских войск в 1011 — 1012 гг., когда они осадили город Шамхар и полностью разгромили вражеские войска.

Героическая борьба армянского народа против арабского халифата за свободу и независимость своей родины нашла яркое отражение в армянском фольклоре, в особенности в эпосе «Сасунци Давид» («Давид Сасунский»), или в четырех ветвях эпоса «Сасунские богатыри». Это замечательное народное творение проникнуто возвышенными идеями гуманизма, любви к простым людям. Герои эпоса осуждают захватнические, грабительские войны, они заняты мирным трудом замледельца, строителя и вместе с тем отважно борются с притеснителями за освобождение своей страны. Идеи солидарности и дружбы в эпосе основаны на принципе уважения к свободе других народов. В образе героев эпоса, особенно в образе Давида Сасу некого , воплощены свободолюбивые чаяния трудового народа.

В эпосе «Давид Сасунский» нашла свое отражение и большая дружба армянского и грузинского народов. Давид .находился в родственных связях с грузином Горгизом (Георгий). И в эпосе с особой силой подчеркиваются добрые, дружеские отношения между армянским народным героем, богатырем Давидом Сасунским и грузинским богатырем Георгием (по другому варианту — Амдолом). Георгий предупреждает Давида о грозящей ему опасности, и Давид доверяет ему безоговорочно. Их мечи никогда не скрещиваются; Давид прибывает в страну Георгия только ради любви и дружбы. Великий поэт считает это «всенародно высказанным мнением, поколениями скрепленной связью, навеки начертанным путем. Армянин или грузин, уклоняющиеся от этого пути, изменяют духу своего племени». Героический эпос, повествуя об освободительной борьбе армянского народа, зовет на славные подвиги наших современников, грядущие поколения. «Давид Сасунский» волнует и вдохновляет не только армян, но и сынов соседних народов, одной с армянами судьбы.

Со второй половины XI в. Закавказью стали угрожать турки-сельджуки. В 1063 г. они напали на Ани. Однако соединенными усилиями соседних народов и с помощью грузинских войск «на этот раз удалось прогнать турок...». Но в следующем 1064 г. прекрасная столица Армении — город Ани, где насчитывалось 10 тысяч домов и множество храмов, была захвачена и разрушена сельджукскими завоевателями. После падения Ани «тысячи армян переехали в Грузию, где... они жили спокойно и в полном равноправии с грузинами». В Грузии и особенно в Тифлисе и до этого жило много армян.

Согласно характеристике арабского географа X века Ибн-Хаукаля, «среди жителей Тифлиса безопасность и радушие господствуют для иностранцев: они питают дружеское расположение ко всякому, пришедшему к ним случайно, у кого хоть маломальская сметливость или отношение к предметам образования... Они много занимаются науками о преданиях и уважают тех, кто занимается этою наукою».

В 1089 г. царем Грузии стал 16-летний Давид, которому суждено было играть выдающуюся роль не только в жизни Грузии, но и Армении и всего Закавказья. Давид IV вошел в историю под именем «Давида Строителя».

В конце XI и начале XII веков усилились внутренние противоречия и междоусобные столкновения среди сельджукских властителей. Используя эти обстоятельства, Грузия собрала свои силы, окрепла экономически и политически и восстановила свою независимость. Давид IV отказался платить дань сельджукам, освободил от власти поработителей грузинские земли, объединив их в едином государстве. Чтобы закрепить все эти завоевания, Давид повел борьбу за освобождение от сельджуков важных стратегических пунктов на востоке Грузии и в районе Шеки, и на Юге — в армянском районе Лори. Вскоре он стал обладателем и Дарьяла. Давид провел реорганизацию армии и развернул дальнейшую борьбу за полное освобождение Закавказья от ига сельджуков. Все братские пароды выступали вместе с грузинами.

В 1121 г. сельджукские объединенные войска напали на Грузию, но встретили решительный отпор. На севере Манглиса — Дидгорской возвышенности — враг потерпел серьезное поражение. В следующем 1122 году войска Давида освободили Тифлис и сделали его столицей грузинского царства.

Многие армянские хроники и летописцы, отмечая огромное значение освобождения Тифлиса, выражают большую радость не только грузинского, но и армянского народов. Армянский летописец XII века Матевос Урхаеци передает, что грузинские войска разгромили сельджуков, взяли в плен 30 тысяч человек и до города Ани преследовали бегущих в панике врагов. «Султан Мелек и Хазни с большим позором спаслись бегством и вернулись в свою страну: из тысячи не спаслись даже сто». Далее летописец отмечал, что царь Давид разгромил врага и взял Тифлис. Взятие Тифлиса восторженно описывают летописец Вардан и многочисленные хроники. После того, как Тифлис был освобожден, а враг изгнан, Давид с еще большей любовью стал относиться ко всем народам, а мусульмане пользовались льготами.