Всеобщая история религий мира

Видя, как страдают ее создания, Нюйва принялась за работу, чтобы починить прохудившийся небосвод. Она собрала множество разноцветных камней, расплавила их на огне и заделала огненные дыры… Чтобы укрепить небо, Нюйва убила гигантскую черепаху, отрубила у нее четыре ноги и поставила их на четырех частях земли в качестве подпорок, державших небосвод. Впрочем, небосвод не вернулся в свое прежнее состояние. Он несколько покосился, что можно видеть по движению солнца, луны и звезд. Кроме того, к юго-востоку от Поднебесья образовалась огромная впадина, заполнившаяся водою всех морей и рек. Ее назвали Океаном» [16] .

16

Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока. – М: Просвещение, 1994. – С. 340-345.

Богиня Нюйва

Императорский дворец династий Мин и Цин

Философское мышление

Разделение всего сущего на два начала было древним принципом философского мышления в Китае. Это, в частности, отражено в правилах гадания, изображенных в книге «И-цзин» в триграммах и гексаграммах.

Что касается философского осмысления, то оно, судя по общему объему данных, сложилось в чжоуских текстах не ранее IV в. до н. э. и было связано с единомоментным возникновением в чжоуской мысли двух важнейших идей: концепций инь-ян и усин.

Инь-ян – это деление едва ли не всего сущего на два противостоящих начала, мужское и женское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным, оно считалось, в самом общем виде, началом положительным. Женское инь было связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем именно результатом этого плодотворного взаимодействия со временем стало считаться все сущее.

Дуалистическая картина мира, основанная на взаимодействии инь и ян, в философских текстах позднего Чжоу обычно дополнялась концепцией усин, т.е. представлением о взаимодействии и взаимопроникновении пяти основных первоэлементов – огня, воды, земли, металла и дерева [17] .

Украшение стен дворца Тугун. Пекин

17

В древнеиранском зороастризме тоже преобладала идея о дуалистическом противостоянии сил Света и Тьмы, и параллельно с этой идеей видное место занимало представление об основных чистых стихиях и первосубстанциях (огонь, вода, земля, металл, растения, скот).

Учение об элементарных частицах

Учение о пяти стихиях, издревле существовавшее в Древнем Китае, представляет собой учение об элементарных частицах, из которых образована Вселенная. Отличительная черта этого учения состоит в том, что из всей массы веществ оно выделяет вещества, единые по форме и качеству. Это учение еще не могло осознать единый характер веществ с точки зрения их химических свойств, но смогло осмыслить это единство с точки зрения их формы.

В учении о пяти стихиях вода, огонь, дерево, металл и земля представлены как элементарные частицы, образующие все остальные предметы. С точки зрения химических свойств эти частицы неоднородны и их нельзя считать первоэлементами, но с точки зрения формы они однородны и их довольно легко отличить одну от другой.

Другая ситуация сложилась с учением о восьми триграммах. Согласно ему, небо и земля включают в себя все, поэтому они могут рассматриваться человеком только как общая масса веществ, но не как первоэлементы. Остальные шесть произведений природы взаимно включают в себя друг друга. Например, является ли молния громом или огнем? Можно ли относить горные хребты и озера к земле? Можно ли считать облака и дождь, ветер и гром небом? Все эти произведения природы трудно принять за первоэлементы и провести между ними четкое различие. Поскольку восемь перечисленных произведений природы лишены единой формы и качества, они отличаются большой сложностью. В этом отношении учение о пяти стихиях предусмотрительно включает в число пяти стихий не землю как какую-то территорию, а землю как почву, что позволяет избежать теоретической путаницы.

Входящие в восемь триграмм вода и огонь по своей форме едины, что делает их похожими на первоэлементы, поэтому они и включены в число пяти стихий. Обращает на себя внимание включение в число пяти стихий металла, а это означает, что учение о пяти стихиях возникло после появления металла, которое оказало важное влияние на мировоззрение человека.

Символика инь-ян

Учение о восьми триграммах исходит из того, что небо и земля породили все сущее. В свою очередь, учение о пяти стихиях, впитав в себя это представление, развило его в учение о том, что первоэлементы породили все предметы окружающего мира, и это можно рассматривать как прогресс. Все сказанное достаточно для доказательства того, что учение о пяти стихиях развилось из учения о восьми триграммах.

Пытки в Древнем Китае

В главе «Великий закон» в китайском трактате «Шаншу» систематически изложены представления раннего учения о пяти стихиях. Параллельно с ним стала разрабатываться и коцепция о дао.

Трудно точно установить, как, когда и при каких обстоятельствах это первоначальное представление о дао было трансформировано и стало восприниматься в качестве Высшего Абсолюта, близкого по духу к древнеиндийскому Брахману. Но близость такого рода бесспорна, а время появления ее опять-таки относится примерно к IV – II вв. до н. э., когда в ранних даосских трактатах идея дао стала трактоваться именно таким образом.

Оставим, однако, в стороне сложные и спорные проблемы развития древнекитайской религиозной философии. Стоит обратить внимание на самое главное: мифология и религия в собственном смысле этого слова в Древнем Китае были оттеснены на задний план этикой и проблемами социальной политики, непосредственно связанными с поисками Смысла, который определяет как управление миром, так и управление человеческим обществом. Период этих поисков известен как «Соперничество всех школ», приведшее к коренным изменениям в религиозном сознании китайцев.

Чжен, император династии Цинь

Обстановка «Соперничества всех школ»

Период Чуньцю (770-476 гг. до н. э.) – Чжаньго (475-221 гг. до н. э.) является периодом серьезных перемен. В это время в китайском обществе произошли резкие изменения в политическом строе, образовалось множество разрозненных самостоятельных государств, и в результате этих событий возникло течение, выступавшее за свободу идей, а также сформировалась необычная ситуация «соперничества всех школ», представленных различными мыслителями. В итоге древнекитайская философия и религиозная система Китая вступила на новый важный исторический этап своего развития.

Чжуан Чжоу

«Соперничество всех школ», характерное для этого периода, началось примерно в конце периода Чуньцю, достигло своего высшего расцвета к середине периода Чжаньго и завершилось в конце этого периода. Если говорить обо «всех школах», то есть всех философских направлениях, актуальных на тот момент, то китайская традиция сводит их к десяти направлениям, среди которых главными были шесть, названных Сыма Цянем «шестью школами»: «школа служилых людей» (жу цзя), в переводах обычно именуемая школой конфуцианцев; «школа моистов» – мо цзя; «школа даосистов» – дао цзя; «школа законников» (легистов) – фа цзя; «школа номиналистов» – мин цзя (часто называемая также школой софистов) и «школа сторонников учения об инь и ян» (натурфилософы) – иньян цзя.