Всеобщая история религий мира

Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из Корана – священной книги ислама – хотя очень многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для мусульман Коран – это обращение Аллаха к Мухаммеду, а через него ко всем людям. В тексте Корана простые мусульмане и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, сурами Корана объясняют свои поступки.

Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми. Обычным атрибутом благочестивого мусульманина являются четки (тезбих), как правило, они состоят из 99 или 33 бусин и служит для счета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторение его 99 «прекрасных имен», среди которых Любящий, Прощающий, Великодушный и другие, считаются благочестивой обязанностью.

Женщины, играющие в шахматы. Испанская миниатюра

Несмотря на обилие в исламе различных течений, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административной структуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических поисков индуизма и буддизма, религиозная система ислама оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. Основой этого синтеза были арабские культура, этнос и государственность.

Как известно, на обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой и не очень развитой группы племен превратились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией.

Быстрыми темпами складывавшаяся арабо-исламская религиозно-культурная традиция подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая часть которых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не только исламизирована, но и ассимилирована арабами. Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседних с Аравией и отдаленных от нее стран и практически растворила в себе многие обитавшие там этносы, подчас имевшие собственные древние традиции.

Золотой ларец, в котором находится зуб пророка Мухаммеда

В свою очередь, арабо-исламская культурная традиция обогащалась за счет многочисленных воздействий на нее – в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испании и т.д. Все эти влияния придали развивавшейся быстрыми темпами арабо-исламской культуре весьма мощный импульс для дальнейшего развития. Они создали основу для того, чтобы средневековая арабо-мусульманская культура стала на некоторое время во главе мировой цивилизации. Этому способствовало и еще одно немаловажное обстоятельство.

В Средние века, начиная с VIII в., европейская культура вступила в полосу заметного упадка, довольно резко разделившего ее на древнюю, античную, и более позднюю, ренессансную. И хотя и в это время христианизированная европейская культура как в католической Западной Европе, так и в православной Византии продолжала существовать и развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.

Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в числе которых были и культурные центры средневековой Европы. Это проявилось, в частности, в математике (арабскими называются цифры, которыми мы ныне пользуемся), в химии, в философии.

Через мусульманскую Испанию (Кордовский халифат), бывшую в VIII-XII вв. видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты знакомились с работами таких крупнейших мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали. Например, комментарии Аверроэса в связи с проблемой толкования наследия Аристотеля (Стагирита) вызывали живейшие споры среди видных философов и богословов Европы, таких как Альберт Великий, Сигер Брабантский, Фома Аквинский.

Позже, в связи с распадом Кордовского халифата в Испании и общим упадком арабской государственности и цивилизации, уровень развития арабской культуры и ее влияние на другие народы стали падать. Однако то, что вошло в ислам, превратилось со временем в неотъемлемый его элемент, став обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный на арабском языке Коран. Именно в этом смысле следует говорить об огромном влиянии исламской культуры (богословие, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т. п.) на все те страны и народы, где распространился ислам.

Каллиграфический почерк куфи

Ислам настолько трансформировал социально-культурную структуру этих стран, что при всей их отдаленности от арабов и специфичности их традиционной культуры они восприняли огромное количество элементов арабской культуры. Более того, даже свою специфическую форму ислама некоторые из них, как, например, шиитский Иран, опять-таки восприняли у арабов.

К этому необходимо добавить, что Коран долгие века существовал только на арабском, так как перевод его на другие языки был воспрещен. Поэтому арабский язык, как и латынь в католической Европе, был широко распространен во всем исламском мире. На этом языке обращались к Аллаху, на нем читались проповеди в мечетях, ему учили учеников в мусульманских школах – медресе. Любой грамотный и образованный человек в государствах ислама обязательно знал арабский, говорил и писал по-арабски.

Таким образом, арабский язык, арабская культура и государственность сыграли существенную роль в формировании того общего, что связывало между собой все страны ислама. Иными словами, арабо-исламские традиции цементировали ту общность, которая нередко характеризуется как «исламский мир».

Религиозно-культурные особенности ислама

Спецификой ислама было слияние духовного и светского начал, политической администрации и религиозной власти. В исламских государствах не существовало организованной церкви, которая противостояла бы государству. Это не означает, что интересы мусульманского духовенства никогда не входили в противоречие с политикой светского руководства страны – такое случалось и нередко случается и в наши дни. Но церкви, подобной католической или православной, сплоченной и организованно отстаивающей церковные интересы и интересы обслуживающего ее сословия, резко отделенного от других, в мусульманском мире не существовало.

В отличие от христианства, ислам формировался в условиях религиозно-политического единства, а предводителями его были сами политические и одновременно религиозные вожди – пророк, халифы, эмиры и их помощники на местах.

Арабская каллиграфия

Это слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения административно-бюрократической иерархии, ограничению ее влияния – с другой. Такое слияние при формально высшей значимости религии оказало воздействие на многие стороны религиозно-культурной традиции ислама.

К примеру, идея священной войны с неверными (джихад, или газават) приобрела в исламе абсолютную ценность, почти божественную святость. Подчас политика целых стран и народов подчинялась этой идее. Но идея джихада использовалась и в целях национального освобождения, например, в антиколониальных войнах. Отличительной чертой джихада был его фанатично-исступленный характер: под знаменем священной войны правоверные не колеблясь шли вперед, легко и с готовностью принося в жертву свои жизни.