Всеобщая история религий мира

Гробница пророка Мухаммеда в Медине

Другой важной чертой религиозно-культурной традиции ислама, сыгравшей немалую роль в формировании отношения правоверных к жизни, стала идея предопределения и связанная с ней пассивность. Наибольшее внимание этому догмату уделяли суфии, которые откровенно призывали положиться на волю Аллаха и не стремиться к активной жизни, а, напротив, гасить в себе страсти и тем самым добиваться слияния с божеством. Но идея божественного предопределения и помимо суфиев снискала себе немалую популярность в исламе. Конечно, это не означает, что правоверные, уповая во всем на волю Аллаха, переставали к чему-то стремиться. Они делали свое дело, внимали обращенным к ним призывам, а порой даже поднимались на решительные действия, будь то священная война с неверными или крестьянское восстание под лозунгами той или иной мятежной секты.

Однако индивидуальная энергия, инициатива, предприимчивость, упорство в достижении цели, имевшие немалое значение для быстрого социально-экономического развития, исламом не поощрялись, ибо это не соответствовало размеренной и привычно текущей жизни с ее пятью ежедневными (и отнимающими немалое время) молитвами и прочими обязательными для правоверного ритуалами.

Разумеется, не следует преувеличивать. Пятикратная молитва, превратившись в привычный ритуал, не слишком-то отягощала правоверного и уж, во всяком случае, не препятствовала занятиям его делом, как бы далеко от заповедей Аллаха оно ни находилось. К тому же заповеди ислама не препятствовали мусульманину заниматься политикой, предпринимательством, да и просто жить полнокровной жизнью.

Ислам, как и христианство, склонен осуждать социальное неравенство, он предполагает некоторое, хотя и мало ощутимое, но все-таки реальное перераспределение имуществ и доходов посредством пожертвований неимущим – занята. Христиане тоже занимаются благотворительностью, жертвуют на сирот, богоугодные заведения и т.п. Но для них это дело сугубо личное, в исламе же это долг, освященный религиозными нормами. Гораздо более последовательно, чем христианство, ислам проповедует равенство всех перед Аллахом.

Индийский Коран. XVII в.

Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она, также возникнув на Ближнем Востоке, своими корнями уходит в ту же почву, основывается на тех же культурных традициях, что и иудаизм, и христианство. Эта религиозная система с ее наиболее строгим и доведенным до предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественниц, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман Коран. Они сказываются в Символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях морали и т. п.

И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Для оценки роли и места этой религии важно то, что в практике, в повседневном влиянии на жизнь людей, ислам оказывает колоссальное воздействие на культуру и быт ряда народов Азии, Африки, Америки и Европы. Ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты далеко не случайно говорят о «мире ислама», об исламской (арабо-исламской) цивилизации.

Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов, в среде которых он возник, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов «исламского мира», но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифы, поэзия и эпос, которые и сегодня во многом определяют их жизнь.

Конечно, покоренные арабами страны и народы сохраняли и развивали собственные доисламские культурные традиции – тем более это относится к странам, куда ислам проник мирным путем. Однако на протяжении веков почти абсолютного господства ислама доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, что практически свелись лишь к национально-культурной специфике.

Разумеется, эта специфика весьма дорога каждому из народов исламского мира, так как отражает его лицо и придает ему неповторимый собственный облик. Однако важно подчеркнуть, что у любого из мусульманских народов она с избытком перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама.

Доисламские арабы

Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы – один из многих семитических народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более поздняя традиция, зафиксированная в Коране, исходит из того, что легендарный библейский праотец евреев Авраам был предком не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака (в арабском произношении – Исхак) и Измаил (Исмаил), рожденных разными его женами. В первые века новой эры арабы – земледельцы и кочевники-бедуины – уже довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на соседних с ней землях – в Месопотамии, Сирии, Палестине.

Авраам приносит в жертву Исаака

Мекка

Известно, что уже в древнейшее время в Аравии возникла оригинальная и своеобразная культура, главным образом благодаря торговым сношениям. Удобное положение страны позволяло ее жителям сделаться посредниками в торговых сношениях Индии и Эфиопии с Египтом и Сирией. Об этой культуре свидетельствуют не только ветхозаветные известия об арабах и царице Савской и ассирийские надписи, но также памятники и надписи, найденные на Аравийском полуострове.

Наряду с племенами сабеев греческие и римские авторы упоминают также о минеях. Но различные ученые еще до сих пор расходятся во мнениях относительно хронологии существования государств сабеев и минеев. Позже место древних сабеев заняли химьяриты. Их вожди, которых арабы называли тобба, основали довольно сильное государство и предпринимали большие завоевательные походы. В IV в. н. э. южноаравийское государство химьяритов объединило весь Йемен.

В начале VI в. это государство было завоевано эфиопским царством Ак-сум, а в 570 г. эфиопы были изгнаны иранцами. Известно, что правители государства химьяритов покровительствовали иудаизму, вплоть до перехода в него и попыток сделать иудаизм государственной религией, и в то же время были враждебно настроены против христианских общин, которые под покровительством византийского императора Юстинианапрочно утвердились в Йемене (в особенности в Наджране). Это позволяет утверждать, что многим арабам были знакомы идеи христианства и иудаизма.