Всеобщая история. История Нового времени. 7 класс
Шрифт:
Мысль о верховенстве, всевластии человека и его разума пронизывала не только социальные учения эпохи Просвещения. Она находила отражение в достижениях науки и техники, о которых вы уже знаете. Эта мысль отчетливо ощущалась в живописи и архитектуре века Просвещения, в его литературе и музыке. Даже в таких хорошо известных вам произведениях, как «Робинзон Крузо» и «Путешествия Гулливера», господствует эта мысль.
Еще более яркое воплощение идеи Просвещения нашли во Франции, где они начали складываться позднее, чем в Англии, – в первой половине XVIII в. Но это «отставание» дало и положительный результат. Ведь идеология английской буржуазии формировалась почти на голом месте, она пролагала себе путь в лишь отчасти изученной области. А французские философы и публицисты уже могли использовать богатый английский опыт – как положительный, так и отрицательный.
Поэтому во Франции Просвещение в целом оказалось глубже и последовательнее, чем в Англии. Оно было и демократичнее, так как обращалось к куда более широкой аудитории (в Англии идеи Просвещения были достоянием лишь образованных классов, прежде всего буржуазии и джентри). Язык французских просветителей был прост и доходчив, что облегчало восприятие их произведений.
Нельзя сказать, что французские просветители выступали против существующего порядка, против религии как таковой. Но они, вслед за своими английскими предшественниками, призывали опираться не на слепую веру в Бога и в государственную власть, а на разум, подкрепленный достижениями науки. Самый знаменитый из французских просветителей, Вольтер (1694–1778) говорил: «Если бы Господа не было, то его следовало бы выдумать». Но, вместе с тем, он постоянно обличал католическое духовенство, его стремление к роскоши, к обогащению за счет народа. Вольтер критиковал и монархию, он считал, что короли должны быть справедливыми и просвещенными.
Вольтер
Другой французский просветитель, Шарль Монтескьё (1689–1755), дерзко высмеивал королевский произвол (например, в сатирическом романе «Персидские письма»), чрезмерную роскошь и иные пороки абсолютизма, осуждал непомерные налоги. Идеал государственного устройства он видел в конституционной монархии английского типа. Монтескьё считал, что истинную свободу народу может обеспечить только разделение власти на три ветви – законодательную (парламент), исполнительную (монарх) и судебную.
В 1751 г. по инициативе выдающихся просветителей Дени Дидро (1713–1784) и Жана Д'Аламбера (1717–1783) во Франции было начато издание многотомной «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». Просветителей и ученых, работавших над «Энциклопедией», называли энциклопедистами. Издание «Энциклопедии» растянулось на четверть века, всего было выпущено 35 томов. Роль «Энциклопедии» в популяризации идей Просвещения, передовых достижений науки и техники была огромной. В ее составлении приняли участие большинство ведущих мыслителей и ученых Франции.
Заслуги Просвещения в развитии культуры и науки, его роль в создании атмосферы постоянного и непреклонного движения
человеческой мысли к новым рубежам невозможно переоценить. И все же особое влияние Просвещение оказало на развитие политической мысли и идеологии в целом.Выше уже говорилось о том, что Монтескьё сформулировал идею разделения государственной власти на три ветви. Но в общем виде эту мысль высказал еще англичанин Локк. Монтескьё развил и другую идею Локка – о праве народа, исходя из общественного договора, заменять и свергать недостойных правителей. Теорию общественного договора разрабатывали также Дидро и в особенности Жан-Жак Руссо (1712–1778).
Руссо родился в Швейцарии, в небогатой буржуазной семье. Вынужденный появляться в модных парижских салонах и литературных кружках в скромной, небогатой одежде, застенчивый Руссо на собственном опыте познал всю пропасть, разделяющую верхи и низы общества. Он ценил простой народ с его честными и открытыми нравами выше привилегированных классов, испорченных богатством и роскошью.
В одном из своих главных трудов – «Об общественном договоре» – Жан-Жак Руссо писал, что для широкого участия народа в управлении государством необходимо введение всеобщего избирательного права (но только для мужчин). Подобно Джону Локку, Шарлю Монтескьё и другим просветителям, он убедительно отстаивал право народа свергать тех правителей, которые не могут или не желают выполнять общественный договор. Эти идеи становились все популярнее в Европе и в Северной Америке.
Дени Дидро. Художник Л.-М. ван Лоо
В целом в русле Просвещения лежали и учения таких французских философов-утопистов, как священник Жан Мелье (1664–1729), аббат Габриель Мабли (1709–1785), Морелли. Их утопические, неосуществимые на практике идеи исходили из наивной надежды на установление всеобщего равенства и идеального, устраивающего всех общественного строя. Утописты настаивали на ликвидации частной собственности – главного «источника всех зол». Подобные теории рождались в условиях вопиющего общественного неравенства, когда у большинства простых людей не было возможности улучшить свое положение. Поэтому в произведениях утопистов (например, Мелье) нередко звучали призывы к насилию, к «ниспровержению тиранов» и т. д.
Вместе с тем в трудах ряда просветителей постепенно формировалась идея создания гражданского общества. В наши дни под таким обществом понимается весь комплекс неправительственных организаций, движений, обществ, партий, т. е. все многообразие форм организованной активности тех или иных групп общества, ведущейся независимо от государства. В век Просвещения вопрос, конечно, ставился проще: имелась в виду гражданская сознательность и достаточная образованность общества, позволяющие ему в рамках закона отстаивать свои основополагающие права.
Начавшаяся в 1789 г. Французская революция обозначила конец эпохи Просвещения. «Век разума» завершился. Зарождалась новая, индустриальная (промышленная) цивилизация, со своими задачами и проблемами, со своей идеологией, основы которой закладывались в том числе и Просвещением.
Век Просвещения ознаменовался выдающимися достижениями в идеологии и культуре, науке и технике. Он был торжеством разума и мысли человека, доказательством их безграничных возможностей. Вместе с тем Просвещение было решительным протестом против тирании, деспотизма и прочего беззакония, что нашло отражение в теории общественного договора.