Введение в Новый Завет Том I
Шрифт:
Schweizer, ., The Good News According to Luke (Atlanta: Knox, 1984).
*Sheeley, S. M., Narrative Asides in Luke-Acts (JSNTSup 72; Sheffield: JSOT, 1992).
*Shepherd, W. H., Jr., The Narrative Function of the Holy Spirit as a Character in Luke-Acts (SBLDS 147; Atlanta: Scholars, 1994).
*Squires, J. T., The Plan of God in Luke-Acts (SNTSMS 76; Cambridge Univ., 1993).
*Talbert, С. H., Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts (SBLMS 20; Missoula, MT: Scholars, 1974).
*—, ed., Perspectives on Luke-Acts (Edinburgh: Clark, 1978). Важные статьи.
*—, ed., Luke-Acts: New Perspectives from the Society of Biblical Literature Seminar (New York: Crossroad, 1984). Статьи.
—, Reading Luke. A Literary and Theological Commentary on the Third Gospel (New York: Crossroad, 1986).
*Tannehill, R. C., The Narrative Unity of Luke-Acts: A Literary Interpretation (2 vols.; Philadelphia/Minneapolis: A/F, 1986, 1990).
*Tiede, D. L., Prophecy and History in Luke-Acts (Philadelphia: Fortress, 1980).
*Tuckett,
*Walasky, P. W.,"And So We Came to Rome": The Political Perspective of St. Luke (SNTSMS 49; Cambridge Univ., 1983). Апология, адресованная Римской империи.
*Wilson, S. G., The Gentiles and the Gentile Mission in Luke-Acts (SNTSMS 23; Cambridge Univ., 1973).
*—, Luke and the Law (SNTSMS 50; Cambridge Univ., 1983).
*—,"Lukan Eschatology,"NTS 16 (1969–1970), 330–347.
Глава 10
Деяния Апостолов
Лк и Деян — два тома одной книги, поэтому разделы главы 9, посвященные цели и датировке, относятся к обоим сочинениям. После «Общего анализа» мы рассмотрим «Источники и особенности композиции», «"Лука"как историк», «Авторство», темы «Для размышления» и «Библиография».
Базовые сведения
Датировка, авторство, место: Как для Лк (см. главу 9).
Целостность: «Западный» текст содержит ряд отрывков (часто с дополнительными сведениями), которых нет в других рукописях.
Композиция:*
1:1–2: Введение. Приготовление Иисусовых учеников к Духу.
1. Иисус наставляет учеников и возносится на небо (1:1–11).
2. Ожидание Духа, замена Иуды (1:12–26).
2:1–8:1а: Миссия в Иерусалиме.
1. Пятидесятница, проповедь Петра (2:1–36).
2. Принятие вести, жизнь иерусалимской общины (2:37–45).
3. Деятельность и проповедь апостолов, суды над ними (3:1–5:42).
4. Эллинисты, терпимость, осуждение и мученичество Стефана (6:1–8:1а).
8:16–12:25: Миссии в Самарии и Иудее.
1. Рассеяние из Иерусалима, Филипп и Петр в Самарии (8:16–25).
2. Филипп и эфиопский евнух на дороге в Газу (8:26–40).
3. Савл на пути в Дамаск, возвращение в Иерусалим и Таре (9:1–31).
4. Петр в Лидде, Иоппии и Кесарии, его возвращение в Иерусалим (9:32–11:18).
5. Антиохия, Иерусалим, гонения Ирода, уход Петра (11:19–12:25).
13:1–15:35: Миссия Варнавы и Савла к язычникам, одобрение в Иерусалиме.
1. Антиохийская церковь посылает Варнаву и Павла; миссия на Кипр и юго–восток Малой Азии (13:1–14:28).
2. Иерусалимский собор и одобрение; возвращение в Антиохию (15:1–35).
15:36–28:31: Миссия Павла до пределов земли.
1. Из Антиохии через Малую Азию в Грецию; возвращение (15:36–18:22).
2. Из Антиохии в Эфес и Грецию; возвращение в Кесарию (18:23–21:14).
3. Арест в Иерусалиме, тюремное заключение и суды в Кесарии (21:15–26:32).
4. Путешествие в Рим в качестве заключенного (27:1–28:14а).
5. Павел в Риме (28:14–31).
Общий анализ
Автор не озаглавил книгу, как не озаглавил он и свое Евангелие. Более поздние церковные авторы назвали ее «Деяниями», имплицитно сопоставив ее с эллинистическими сочинениями, описывающими жизнь и свершения знаменитых людей. Слово «апостолов» [479] неточное, ибо главных героя всего два: Петр (один из Двенадцати, сначала появляется с Иоанном), который выделяется в 9–10 главах, и Павел (только дважды назван апостолом, появляется сначала с Варнавой), который выделяется в 17 главах. Поэтому иногда ученые предпочитают говорить о «Деяниях Петра и Павла». В дальнейшем обсуждении мы уделим больше внимания допавлову периоду, ибо он нигде больше в НЗ подробно не описывается. Здесь мы также поговорим о преемственности Деян с образом Иисуса в Лк. Что касается раздела Деян, посвященного Павлу, то помимо анализа в данной главе, см. главу 16 (обзор жизни Павла [480] ) и главу 17 (личность Павла).
479
В 28 главах книги есть отдельные упоминания об апостолах (например, 1:2; 4:36–37; 5:12; 8:1) — непременно Двенадцати (ср. 6:2, 6), за исключением Павла и Варнавы в 14:4, 14. Помимо Петра и Павла (а также Варнавы как спутника Павла), Стефан — единственная фигура, о которой подробно рассказывается в Деян, но он не назван апостолом.
480
Таблица 5 в главе 16 сопоставляет
сведения Деян с Павловыми посланиями, а таблица 6 показывает хронологию жизни Павла.Введение: приготовление Иисусовых учеников к Духу (1:1–26)
1. Иисус наставляет учеников и возносится на небо (1:1–11). В прологе (1:1–2; ср. Лк 1:1–4) автор обозначает связь второго тома с первым. Он не только снова упоминает Феофила, которому посвящено Евангелие (Лк 1:3), но и обобщает суть Евангелия: «Первую книгу я написал обо всем, Феофил, что начал Иисус совершать и чему учить до того дня, когда, дав через Духа Святого распоряжение апостолам, которых Он избрал, был вознесен» [481] . В этой новой книге начатое Иисусом продолжается через того же Духа, действующего в апостолах. Слова, выделенные курсивом, готовят к (кажущемуся?) дублету: Лк 24:50–51 говорят о вознесении Иисуса в Вифании (на горе Елеонской) вечером пасхального воскресенья, а в Деян 1:9–12 будет рассказано о вознесении Иисуса с горы Елеонской как минимум 40 дней спустя [482] . Здесь автор использует единый комплекс воскресения—вознесения как стержневой момент. С точки зрения Бога, вознесение воскресшего Иисуса после смерти не привязано к определенному моменту времени, но с точки зрения людей, временная последовательность присутствует. В Лк вознесение зримо ограничивает деятельность Иисуса на земле; в Деян оно готовит апостолов к свидетельству о Нем до пределов земли.
481
Здесь и далее Деян 1–8 цитируются по переводу И. Левинской. — Прим. пер.
482
М. С. Parsons, The Departure of Jesus in Acts-Luke: The Ascension Narratives in Context (JSNTSup 21; Sheffield: JSOT, 1987).
Воскресший Иисус является ученикам на протяжении 40 дней после страстей (1:3–7) как подготовка к сошествию Духа. Ранняя традиция говорит о многократных явлениях Иисуса [483] , но в Деян они все укладываются в 40–дневный период, что соответствует 40 дням в Лк 4:1–2, 14, которые Иисус провел в пустыне, прежде чем отправился в силе Духа начать служение в Галилее. В обоих случаях автор создает аллюзию на 40–летнее пребывание Израиля в пустыне, когда Бог готовил его к вхождению в Землю Обетованную. (О корреляции 40 лет и 40 дней см. Числ 14:34 и Иез 4:6.) Здесь этот подготовительный период позволяет Иисусу представить доказательства своего воскресения (Деян 1:3; ср. защитительную тональность Лк 24:3643) и изложить свое понятие о Царстве. Апостолы должны ждать в Иерусалиме крещения Святым Духом, обещанного Иоанном Крестителем (Лк 3:16). Важны слова Иисуса о сроках окончательного наступления Царства: «Не вам знать времена или сроки» (Деян 1:7) [484] . Этот твердый ответ исключает спекуляции о времени Конца и актуален для автора Деян в 80–х годах: если бы Конец ожидался с минуты на минуту, не имело бы смысла писать книгу для будущих читателей или предвидеть миссию, которая охватит весь мир.
483
Например, в 1 Кор 15:5–8, где, видимо, речь идет о гораздо более длительном периоде (ибо в нем говорится о явлении Иисуса Павлу).
484
Версия речения, отраженного в Мк 13:32 («О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы на небе, ни Сын, но только Отец» КП). В Деян нет речи о незнании Сына, ибо теперь эту фразу произносит воскресший Господь.
Композиция второго тома намечается в Деян 1:8 в указании Иисуса апостолам: «Станете свидетелями моими в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и вплоть до предела земли» [485] . История Деян начинается в Иерусалиме и закончится в Риме (глава 28), центре империи, простираясь до известных пределов земли. Подготовив учеников к будущему, Иисус возносится на небо (1:9–11). Неожиданно перед учениками появляются два мужа в белых одеждах, которые объясняют случившееся (ср. два ангела–истолкователя в сияющих одеждах у пустой гробницы; Лк 24:4–7). Поскольку вознесение происходит на горе Елеонской, куда Бог сойдет для Страшного суда и владычества над миром (Зах 14:4–21), они говорят, что Иисус вернется таким же образом, каким ушел.
485
В Деян эта фраза преподносится как слова воскресшего Иисуса, однако это нужно понимать правильно, ибо дальнейшие действия учеников не выказывают знания о таком плане. Книга написана примерно через полвека после начала проповеди к язычникам, и автор задним числом осмысляет это распространение христианства как волю Христа о Церкви. Поэтому данные слова вложены в уста воскресшего Иисуса как пророчество.