Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников

Смех постольку здоров и ценен поскольку тело его одушевляется Психеей — улыбкой. Поэтому смех пограничная область где бунтующий хаос рвется овладеть организованным планом душевной жизни, накопленными кристаллами и лишь игра небесной лазури на его расходившихся волнах, красота борющегося с ним эфира дает ему оправдание и может увековечивать его в нетленной памяти высшего Сознания.

Сказать недостаточно: "Эфир, эфир" и вдруг он начнет гаснуть в душе и исчезать.

"Астрал" — это плоть души . Эфир же дух тела. Когда я сказал Вячеславу, Вячеслав сказал: это совершенно точно.

Кант со своим догматизмом как и все скептики похож на человека, который в кубышке в тайне от всех держит известную толику "знаков денежной оплаты", а сам убеждает всех, что ассигнации потеряли всякую ценность.

Храм есть тело литургии. Литургия душа храма. Литургия есть приобщение Славе, таинственное касание Ее.

Данность и дарность. Ошибка трансцендентального типографа. Замена в печатающихся книгах целого ряда народностей буквы Н — буквой Р. Смысл этих двух букв. Н-н-н — носовой звук — глухой, слитный, сливающий сущее с существующим, снимающий границу с Ты, обобщающий я с объектом в отвлеченности в концепте, мычание, стон, немота, афазия, . . . . . .от нарушения взаимодействия т.е. отношение уничтожения двух объединяющихся через третье, т.е. сведение троичности к единству непределенности, конкрет . . . . . . .и гармонически сопряженной жизни — пустою абстракциею.

— мохнатость, определенность, волнистость, т.е. чередование себя и другого, высшего и низшего — актуальное перехождение границы, но не снятие ее. Синтез двух в третьем через динамику движения, эрот<ическое> соединение. Р-р-р как конкрет, воркование — дарность т.е. соединение Р. и Н. — предела и ………….. (греческ.), глубины и лица — основы и проявления, Я и Ты. p>Данность — концепт. Дарность идея.

Философия данности и трансцендентализм барабан пустоты обтянутой понятиями. Философия дарности или дара — через благодарность стремится к Дарящему. Дар от Него — благодарность к Нему. Первое нисхождение — второе восхождение. Два цикла. Творение как энтелехия дара, как дар в идее, в пределе. Новый свет падает на христианский креационизм. Дар как Слова и благодарность как прославление, воспевание, дифирамб. Сущность творения — дара в …….., ……….. в лике. Лик в глазах — глаза в зрачке. Встреча взгляда как высочайшая форма постижения как живое явление божественной полноты. "Мышление" утомляет. Дискурсия подвластна круговороту природных сил. Кто работает много мысля, тот должен возмещать мозговую потерю. Т.е. прежде всего много есть. Тип современного ученого физически взятый с грузностью , с черепом занимающим центральное и всеопределяющее место — ……………… тем типом мысли, который устанавливается в новое время. Можно …………… как из основного сдвига в самоопределении разума, нарождается новый антропологический тип и, разнообразясь по местам и народностям, — тем не менее имеет некоторые общие черты: общую ориентацию на возмещение сильных потерь мозговой работы. Общее размягчение организма. Соответствующий быт. Это в чисто Дарвиновском духе. Но внешнее связано с внутренним. "Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным." Явь рационализма мы созерцаем ежедневно в лицах, в немощах, малокровии, в неврастении, во всей внешней феноменологии интеллигентской жизни. Ибо интеллигент это средний промежуточный тип между ученым и природным человеком. — Напротив созерцание питает. То, что мы созерцаем не только не берет никакой энергии, но наоборот наполняет нас новыми силами. Созерцание низшее ставит нас в связь с круговоротом космической жизни, — и оно обновляет кровь свежит воздух. Легкие нашей души путем созерцания выходят из душных пределов дискурсии, т.е. человеческих "комнат" — и дышат вольным эфиром Вселенной и мысль постигая бесконечно много не задает работы мозгу. Наш психологический организм не только ничего не теряет при этом, но наоборот принимает дары и внутри себя обогащается. Оттого так отдохновенна и блаженна созерцательная мысль — с легкостью делающая чудеса постижений — и так изнурительна, подневольна и мрачна мысльдискурсивная, и "ученая" и при малых(?) ничтожных результатах часто сводит людей в могилу, доводя до полного истощения сил.

Это еще заметнее на высших ступенях созерцания — религиозного. Подвижники достигающие высших пределов постижения и видения довольствуются куском хлеба в неделю. Тут уже явная "амврозия и нектар". — Это уже область очевидной Хариты — и дара свыше!

Что такое пустыня? Это те пространства земли, которые не идут навстречу солнцу, не принимают его даров, не хотят встать и раскрыть ему свое лоно. Из замкнутости бесплодие. На бесплодии проклятие. Дары вместо благословения жалят. Солнце в пустыне — ………ный мститель. Но мстит оно только лучами, т.е. дарами и каждую секунду мстительный луч может обратиться в высочайшую радость если суметь принять его, если вынести навстречу ему "хлеб и соль". Итак пустыня — это пассивность, отказ от взаимодействия, от брака. И пустыня расцветает если сын земли — человек — поправляет ошибку матери. "Малый" расцвет если человек подымает пустыню до уровня обычной природы — проводя каналы и т.п. Великий расцвет — если в пустыне человек насаждает сверхприроду т.е. вступает во взаимодействие с лучами. Но тогда начинает в ней цвести "Фиваида" и возрастают нетленные пальмы Царствия Божия свв. ………….

Сущность дискурсии та же, что сущность пустыни — это отказ от взаимодействия с высшим неприятие даров созерцания. Отсюда колоссальное обеднение человечества. Рост дискурсии — рост Сахары.

Солнце любит землю. Солнце в браке с землей. Вечный образ моногамии. Других супруг у Солнца нет. Но у Солнца есть хоровод планет, которые тоже полны жизни — но иной. не физически плодородной — не рождающей, а жизни духов, и душ, уже не плодящихся, а "пребывающих".

Эти планеты — друзья.

Из нашего религиозного сознания неискоренима мысль о божественной телесности, о святом, эдемском, но ………… теле. И замечательно, что нам доступно лишь одно как, а не что этой мысли. Одно горение сердца, ……… , "тишинное", молчаливое — всякое же наполнение определенным содержанием всегда — "срыв", искушение, прелесть. Есть только созерцательные миги, которые вспыхивают далекие как звезды, и нет от них прямых, непосредственно реализуемых путей к ……… Земле. Сердце загорает и цветет в немоте и потусторонности.

Сущность брака — элевсинкая. Предбрачная любовь это явление таинственного хлебного зерна, которое в браке бросается в землю и приобщается к подземному царству мрака, разрыва, очищения и имманентной жертвы (мученические венцы!). Это своего рода мистериальное жертвенное укоренение в ……. истоках жизни, добровольное сошествие в царство девственной строгой, неулыбающейся Коры. Отсюда все особенности брака. Это священное в известном смысле мученическое сопряжение, связанное с многими разрывами (от отца, от матери) и уходом (от своего личного в узком смысле). В браке и тяжесть — "Крест" — но тяжесть освященная, Богом благославляемая и тяжесть плодотворящая — тяжесть таинственно "легкая" — с внутрнним источником для обновления сил — в последнем и самом высшем смысле — иго Христово. Радостный свет, мистический, таинственный.

Тема Антихриста в современной философии. Как формируется чешуйка за чешуйкой его самосознание. Пример: Авенариус. Гетеротип, минимум — как антихристово стадность. Все соглашаются на пустоте. "Омни…мальность" полученного знания — добровольного подчинения власти Зверя и участие в делах его. "Социология без души" — потеря "и" в Антихристовом коллективе.

Свиток эмириокритических имен (………….., имманентных и пр.) — как хартия внушения богов <нрзб>:

Интуиция сущего имеет две стороны: интуиция сверхразумного и интуиция разумного. Первая остается темной для ……… и значит для всего дискурсивного мышления, вторая органически соединяется со светлыми формами разума, ибо по природе своей есть свет разума.

Приложение 6.

СПИСОК действительных членов Религиозно-философского общества в Санкт-Петербурге

на 1914 год [1945]

1945

ОР РГБ ф. 369. 311. 10. В этом же фонде находятся программы заседаний ПРФО за 1913-17 гг.

Совет Религиозно-философского общества:

Председатель общества: Карташев Антон Владимирович (СПб)

Товарищ председателя: Философов Дмитрий Владимирович (СПб)

Секретарь общества: Чеботаревская Александра Николаевна (СПб)

Казначей общества: Гиппиус Наталия Николаевна (СПб)

Члены совета: