"Я есть кто Я есть"
Шрифт:
Традиционное прочтение сакраментального "Шемах Исраэл" восходит к эпохе, когда еврейский дух был зажат в тесное кольцо окружавших его бесчисленных языческих богов. Это прочтение, подчеркивающее отличие еврейства от остального мира, служило, прежде всего задаче выживания Израиля. Теперь же, когда, с одной стороны, Израиль уже прочно утвердил свою самобытность, а с другой, увлекся поисками скрытого смысла в наследии предков, утоляя тем самым жажду обновления, – в этих условиях хасидизм утверждает себя существенно новым толкованием этой корневой идеи еврейского интеллекта. Во-первых, заявляет он, идея о единости Бога должна быть понята так, что все сущее – добро и зло, мысль и чувство, камни и птицы, время и пространство – есть проявление Бога; Бог един, ибо Бог – это все. Во-вторых же, единость Бога – это цельность
На этом, однако, и заканчивается интеллектуальная программа хасидизма, утверждавшего, что доступность Бога каждому человеку – каким бы он ни был темным и неотесанным – обеспечивается не столько посредством рассуждения, сколько через чувство восторженного отношения к жизни: "У каждого глупца хватает причин для уныния, и только мудрец разрывает смехом завесу бытия".
Скорее всего именно пренебрежение к формализму в религии и в быту, безусловный, т.е. ничем не обусловленный и ничем не сдерживаемый, оптимизм, обретающий масштабы мистического подхода к миру, а также незамысловатость всей программы и обеспечили хасидизму характер поистине народного движения. До того момента, когда – подобно многим страстным идеалистическим движениям – оно оказалось во власти демагогов, хасидическое движение утверждало с новою силой присущий еврейскому духу союз неба с землей. Почти целое столетие, пока герои хасидизма – цаддики (праведники) выродились в бюрократов и алчных карьеристов, хасидизм щедро порождал имена, которым суждено было навсегда остаться в истории еврейского духа.
а) Баал Шем Тов (1700 – 1760) или Бешт, – основатель хасидизма и один из самых экстраординарных людей в еврейской истории.
К Бешту заявились как-то несколько посвященных в Закон и преисполненных полемического пыла мужей. "В старые времена,- сказали они, – было немало набожных людей, истязавших себя всякими лишениями и постами. Теперь же ученики твои внушают каждому, будто продолжительный пост противозаконен, а самоистязание преступно". Бешту пришлось ответить так: "Цель и содержание моего паломнического пребывания на земле сводится ко внушению всем моим братьям по жизни, что человек может служить Богу в радости и ликовании, ибо тот, кто исполнен радости, исполнен и любви к людям и ко всякой твари". В другой раз Бешт ответил так: "Сила, которую приходится терять во время постов, должна быть отдана Торе и богослужению. Вот почему, отказываясь от поста, можно подняться ближе к небесам".
Человек должен знать, как быть гордым, но не становиться гордецом; он должен знать, как быть сердитым, но не сердиться. Человеку следует быть полноценным и не чураться никаких страстей. Разве Тора не предстваляет нам самого Бога как вершителя одновременно и правосудия и милосердия!
Господь не отвергает тех, кто недопонимает чего-нибудь, лишь бы только их стремление к пониманию определялось любовью к знаниям. Господь – как отец, которому приятно выслушивать любимое дитя даже тогда, когда оно обращается к нему сбивчиво.
В час своей смерти Баал Шем произнес: "Теперь уже мне понятно, ради чего я был создан".
Когда вы чувствуете с какою настойчивостью и усердием пытается подбить вас на злодеяние Сатана, поймите, что он всего лишь стремится исполнить свой долг. Научитесь у него прилежанию и настойчивости в исполнении вашего собственного долга – долга бороться с Сатаной и одолевать его.
Несколько хасидов сказали Бешту: "Наши противники, броде-кие мудрецы, изводят нас обвинениями, будто мы пренебрегаем обычаями предков. Скажи, какую следует дать им отповедь?" Бешт ответил: "Они, хулители наши, руководствуются своим религиозным рвением и, не сомневаясь в собственной благодетельности, испытывают радость при нашей критике. Стоит ли лишать их этой радости?"
Не смейтесь над чувствами человека, усердствующего в своей молитве. Он усердствует потому, чтобы не допустить посторонних мыслей, оскверняющих молитву.
Станете ли вы смеяться над утопающим, который остервенело бьет по воде руками?Каждому человеку следует обуздывать свой разум. Он должен пытаться постигнуть все, что может, но, поднявшись на ступеньку, выше которой ему уже нет хода, он обязан обратиться к вере и углубить прежние знания. В тех сферах, которые находятся за пределами человеческого понимания, мудрец ничем не отличается от простака.
Если кто-нибудь скажет в ваш адрес, что "простак, увы, верит каждому слову", – напомните насмешнику другой стих: "Господь Бог хранит простака".
Бешт комментировал как-то такую фразу: "Наш Бог и Бог отцов наших". Он сказал: "Некоторые люди веруют только потому, что их призывали к тому отцы. Такая вера, с одной стороны, приемлема, ибо никакой философский довод не сможет пошатнуть их веру; но, с другой стороны, она не достаточна, ибо основана отнюдь не на их собственном понимании и знании… Есть, однако, другие люди, которые пришли к вере в результате долгих поисков и размышлений. Такая вера удовлетворяет нас опять же только отчасти: да, они познали Бога всем своим нутром, но если кто-нибудь приведет противоположный их вере довод, они могут заколебаться и отступиться… Лучшими являются именно те из верующих, чья вера удовлетворяет в любом отношении: они веруют одновременно благодаря преданности традиции и благодаря собственным рассуждениям. Вот что и имеем мы в виду, когда произносим "Наш Бог и Бог отцов наших". Господь является Господином нашим как потому, что мы сами сознаем Его в качестве нашего Бога, так и потому, что наши отцы учили нас сознавать Его в качестве Бога".
Некий отец пожаловался Бешту, что сын его забросил Бога:
"Что мне делать, Рабби?" "Любить его больше, чем когда-либо", -ответил Бешт.
У Бешта спросили: "Скажи, что же является главным в богослужении, если принять на веру твои слова, будто пост и самоистязание есть грех?" Бешт ответил: "Главное – настроить себя на любовь к Господу, Израилю и Торе. Но человек может достичь этого, если располагает достаточной для поддержания здоровья пищей и не растрачивает сил, необходимых для подавления дурных побуждений".
Нескольким из учеников Бешта было поручено отправиться к некоему заурядному человеку, о котором вдруг все вокруг заговорили, как об истинном мудреце. Перед самой дорогой они, однако, спросили у учителя: "Как же нам распознать в нем истинного цаддика?" Бешт сказал: "Спросите его совета, – что сделать, чтобы не отвлекаться во время молитвы или учебы. Если он выдаст вам хоть какой-нибудь совет, знайте, что мудрость его не стоит и гроша: до последнего вздоха человеку не отделаться от посторонних мыслей, неотступно его преследующих и мешающих восхождению души".
Каждому одаренному человеку присуща гордыня, и лишь укрощая ее на людях, он осознает всю ее силу.
Бешт спросил у кого-то: "Почему быстрая лошадь стоит в десять раз дороже медленной?" "Потому, – ответил тот, – что она бежит к цели в десять раз быстрее". "Но если она собьется с пути, -возразил Бешт, – то и уйдет от цели в десять раз быстрее". Тот не нашел, что ответить, и Бешт продолжил: "Тем не менее, если сбившаяся с пути быстрая лошадь опомнится и вознамерится вернуться на верный путь, то сделает она это в десять раз быстрее".
По-настоящему Сатана ликует именно тогда, когда ему удается убедить человека, будто злодеяние есть добро. Ведь если человек проявляет "слабость", т.е. если он свершает грех, сознавая что свершает именно грех, такой человек близок к раскаянию: если же он считает, что совершая грех, творит добро, станет ли он когда-нибудь раскаиваться?
Один набожный человек пожаловался как-то Бешту: "Всю свою жизнь я тяжело работал и беззаветно служил Господу, но вот, увы, так ничего и не достиг: кем был, тем и остался – безвестным и безграмотным мужиком". Бешт ответил: "Ты достиг того, что осознал себя человеком безвестным и безграмотным. А это совсем не мало".