Я хочу что-то понять

(117)

Я не стану выдумывать для тебя смысл жизни - это слишком индивидуально. Давай просто порассуждаем. Если жизни после смерти нет, а с Богом - ничего не ясно, то возможны два варианта: Бог есть и Бога нет. Если Бога нет, то ты вправе решать вопрос о смысле жизни как тебе заблагорассудится. Если же Бог есть, то Он, вероятно, должен лучше нас знать, в чем этот смысл. Но поскольку мнение Бога тебе неизвестно, остается только угадывать, в чем он состоит. 102.

(118)

Если хочешь, я могу в дополнение ко всему, о чем мы говорили, кратко рассказать о системе взглядов Льва Толстого в поздний период его жизни. В свое время они во многом совпали для меня с моими собственными взглядами и кое в чем их дополнили. Благодаря Толстому я впервые смог поверить, что те нравственные правила, которые проповедовал Иисус Христос, могут быть поняты и исполнены буквально, как они написаны, без толкований, оговорок и исключений. Более того, именно так в них наконец-то исчезли для меня некоторые кажущиеся мне до тех пор внутренние противоречия и все сошлось в единое целое. А еще я смог поверить в то, что Христос говорил эти правила для всех, а не только для немногих избранных. Рассказывать об этом дальше? 119, 120, 008.

(119)

В своей публицистике последних тридцати лет жизни Толстой не говорит ничего такого, чего не говорили бы до него. Но говорит он это понятным языком, с той же силой и выразительностью, с которой написаны его художественные произведения. Публицистика Толстого имеет, на мой взгляд, не только и не столько религиозный, сколько практический смысл. Главной целью он ставит нравственное совершенствование человека и обретение им духовной свободы. Опираясь на Евангелие, на учение Христа, Толстой старается понимать этот текст буквально, как он написан. В своем произведении "Соединение и перевод четырех Евангелий" Толстой, сравнивая различные списки и переводы первых четырех книг Нового завета, пытается восстановить их первоначальный текст, освободив его от более поздних искажений. Не могу судить, насколько ему это удается, так как я не специалист в данной области. Воздержусь от комментариев и ограничусь пересказом. В любом случае, полагаю, что все нижеизложенное лучше воспринимать как советы, а не как догматы.

"Блаженны нищие духом" (Мф 5:3). У Толстого просто: "блаженны нищие". Совет богатому юноше "продай имение твое и раздай нищим" (Мф 19:21) адресован ко всем людям и означает отказ от собственности.

При этом пропитание каждый дееспособный человек должен добывать себе сам, через земледельческий труд, как о том написано в Ветхом завете: "В поте лица твоего будешь есть хлеб..." (Быт 3:19). (Подробнее см. Т. Бондарев "Трудолюбие и тунеядство" из сборника Л. Толстого "Круг чтения".)

"...Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф 6:34). Все мы смертны, и всё в руках Бога. Не думать о завтрашнем дне - значит доверять Богу. И если завтра придет смерть, значит на то была Его воля.

"...Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф 5:28) - отказ от любых сексуальных отношений (подробнее см.: "Послесловие к "Крейцеровой сонате""). "Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано" (Мф 19:10-11) - отказ от брака. Если брак уже заключен, то недопустимо его расторгать. "...Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать..." - у Толстого опущена запятая после слова "любодеяния". Таким образом, фразу "кроме вины любодеяния" он относит не к первой, а ко второй половине приведенного отрывка (иначе говоря: "...кроме того, что развод - это само по себе распутство, тот еще и подает жене повод прелюбодействовать"). Тем самым отрицание развода становится абсолютным, не имеющим исключений.

"...Всякий, гневающийся на брата своего напрасно..." (Мф 5:22) - у Толстого опущено "напрасно". Человек и так в большинстве случаев считает, что он гневается не напрасно. Совет же, воздерживаться от гнева всегда, имеет более объективный характер и несет в себе действительно духовный смысл. "...Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф 5:23-24). Невозможна связь с Богом, если нарушена связь хотя бы с одним человеком. Во всяком случае, пока не сделано все возможное, чтобы ее восстановить. Важно также, что в приведенном отрывке сказано не "мысленно примирись", а "пойди и примирись". Если ближний с тобой поссорился, то ты виноват уже хотя бы тем, что допустил это. В каждом разрыве в той или иной степени виноваты оба, но более прав будет тот, кто первым сделает шаг к примирению.

"...Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." (Мф 5:39) - отказ от любого насилия, в том числе от насилия в целях самозащиты, отказ от участия в войнах, отказ от любых видов работы на армию и силовые структуры. "...Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас..." (Мф 5:44). Ответное насилие только умножает ненависть нападающей стороны. Ненависть можно победить только любовью.

"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете..." (Лк 6:37) - не только отказ от осуждения, но также и отрицание системы судопроизводства. Если нет собственности и если всех прощать, то за что же тогда судиться?

"...Не клянись вовсе..." (Мф 5:34) - совет не давать никаких клятв. Человек не знает, что ждет его завтра. Признаёт ли он Бога или просто живет по совести, он не должен становиться рабом клятвы. Поэтому он должен воздерживаться от любых клятв, будь то клятва пионера, клятва врача или воинская присяга, будь то клятва в суде, в ЗАГС'е или в церкви перед алтарем. Достаточно просто быть честным. Даже в уже свершившихся фактах клясться не нужно: если мы перестанем лгать друг другу, никому и в голову не придет требовать от другого человека каких-то клятв.

"...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф 22:21) - это не признание денег и государства (власти), а напротив, отрицание того и другого: отдайте кесарю все, что кесарево, и будьте с Богом. Из предшествующего отрицания собственности, судов и воинской повинности логически вытекает и отрицание мирской власти. Следует также понимать, что налоги, отчисляемые государству, идут в том числе и на содержание армии и тюрем. Поэтому лучше раздать деньги нищим, как о том говорилось в приведенном выше совете богатому юноше.

"...Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья... и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос" (Мф 23:8) - отрицание духовного учительства и наставничества между людьми.

"...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф 5:48) - это не планка, до которой нам все равно не дотянуться, а указующий компас, данный нам на всякий момент жизни и задающий направление для непрестанного духовного развития. Как бы низко человек ни пал, у него всегда есть возможность встать и начать все сначала. Осознание собственного несовершенства, и усилия, направленные на то, чтобы стать лучше, еще более важны, чем текущий уровень духовного развития. "Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф 9:13). Даже частично, в меру своих духовных сил, следуя вышеприведенным советам, человек может стать лучше.

(О вегетарианстве - см. статью Толстого "Первая ступень".)

Для более полного знакомства со взглядами позднего Льва Толстого я бы рекомендовал прочитать одно единственное, последнее, итоговое его произведение - "Путь жизни" (объем - 448 печатных страниц). Там - всё. Добавить только духовное непротивление, то есть признание за каждым человеком права на свою точку зрения. Человечество сможет когда-нибудь соединиться и жить в мире только под знаменем веротерпимости, в широком смысле этого слова. 120.