Язычники крещеной Руси. Повести Черных лет

Язычники были бессильны отнять у христиан свои древние культовые центры-города. Христиане были бессильны обратить или истребить остаток язычников в городах — не говоря уж про сельскую округу, толком не тронутую даже проповедью христианской.

Приходилось учиться жить рядом со своими вчерашними смертельными врагами. Как наши Предки выходили из этой более чем непростой ситуации?

Надо сказать, что они нашли очень любопытный способ решения вопроса. Они попросту словно бы перестали замечать друг друга. До нас дошло два памятника XII века, в которых этот подход отразился с особенной силой.

Уже известный нам своими сочинениями против ариан церковный писатель и мыслитель Кирилл Туровский в своих сочинениях подчёркивал: русичи стали истинными христианами, с язычеством покончено, "уже не нарекутся Богом стихии, ни солнце, ни огонь, ни источницы, ни древа".

Уже, пишет он, не "заколаем идолам друг друга", не вкушаем жертвенной крови, губя душу, — но спасаемся, причащаясь крови Христовой. Если верить Кириллу, XII век — век окончательного торжества христианства на Руси. Вот только и письменных, и тем паче археологических источников, говорящих прямо противоположное, более чем достаточно.

И почитали "стихии", молясь Солнцу, Огню Сварожичу, принося жертвы у родников и деревьев, и даже человеческие жертвы приносили — как ни парадоксально, ещё чаще, чем во времена безраздельного господства древней Веры.

Впрочем, ничего тут удивительного нет — в годы, когда привычный людям древней Веры мир погибал, древние святилища были разрушены — естественно было обратиться к самым сильным и страшным средствам, о которых не вспоминали в годы сравнительного благоденствия.

А теперь поговорим об одном из величайших памятников нашей литературы. О самом, без преувеличения, знаменитом её памятнике. Не все знают о "Повести временных лет" или "Русской Правде", не говоря уж о, скажем, "Молении Даниила Заточника" или "Сказании о погибели земли Русской".

Но вряд ли есть русский человек, который ни разу не слышал о "Слове о полку Игореве", о "плаче Ярославны".

"Слово…" не одной знаменитостью своей уникально. Пушкин, родившийся почти в то же время, как открыли рукопись "Слова…", сравнил его с памятником, одиноко стоящим посреди равнины. И помимо прочего, ни один памятник не задал исследователям столько вопросов, многие из которых до сих пор ждут ответа.

Миновало почти два столетия со времён Пушкина — а загадок не то, что не убыло, их скорее прибавилось. Кто такой Див и что такое шереширы, стрикусы? Что означает "харалужный" меч? "Полозие" — змеи-полозы или птицы-поползни?

Кто такие "были, могуты, татраны, шельбиры, топчаки, ревуги, ольберы", которых поминает в войске черниговского князя певец? Где находилась река Каяла, "Кисаня дебрь", какое отношение к сюжету "Слова…" имеет постоянно упоминающийся город Тъмуторокань?

И так далее, и тому подобное. Одной из загадок "Слова" — увы, немногими замеченной — является вероисповедание автора. Многим — слишком, многим! — казалось, что если уж в его творении описываются события, произошедшие почти двумя веками позже низвержения Перунова кумира в Киеве, то никем иным, нежели христианином, он быть просто не мог.

Высказывались по этому поводу, и доказательствами-то себя особенными не утруждая. Великий русский лингвист и фольклорист Фёдор Иванович Буслаев походя кинул: "Автор "Слова… как христианин…".

Карл Маркс — без ссылки на "единственно верные" труды которого в недавние времена не полагалось не то что об истории рассуждать, но и о лесоводческом хозяйстве или приготовлении вкусной и здоровой пищи — выдал следующую оценку "Слова о полку…": "Вся песнь носит героически-христианский [44] характер".

44

"Если только что можно назвать неевангельским, так это именно понятие "герой" — заметил как-то, хотя и совершенно по другому поводу, Фридрих Ницше — и спорить с ним в этом вопросе трудно.

Один из "идолов" отечественной интеллигенции недавних лет, академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв, неоднократно повторял в самых разных статьях и трудах: "конечно, христианин". Вот именно так — "конечно", и точка.

Можно долго перечислять столь же авторитетные имена, растянув их список на десяток-другой страниц. А можно просто посмотреть на иллюстрации к "Слову…" Д. Бисти, И. Глазунова, В. Носкова, Г. Поплавского и многих, многих других. В этих иллюстрациях на "стягах Игоревых" неизменно плещется лик Христа — Христа, ни разу не упомянутого в поэме, появившегося на русских, знамёнах не ранее XIV века.

Но как же тогда объяснить упоминания в "Слове…" языческих Богов? Многие авторы — среди них и замечательный писатель Валентин Иванов, автор замечательной трилогии "Русь изначальная", "Повести древних лет", "Русь великая" — писали, что здесь, мол, всё просто — вот ведь и поэты XVIII-XIX веков сплошь и рядом поминали в своих виршах "Зевеса", "Ветреную Гебу", "Лучезарного Аполлона", притом не являясь язычниками. Это-де всего-навсего художественный образ, только и всего.

Согласиться с таким объяснением невозможно. Да, конечно, поэты века Просвещения не верили в Олимпийских Богов — однако они не верили и в Христа!

Именно атеизм давал им свободу равнодушно играть именами Богов, чей культ угас за тысячу с лишним лет до их рождения. На Руси XII столетия ситуация была иная, да и про существование в нашей стране атеистов в тот век нет сведений.

Во всяком случае автор "Слова…" не вольнодумец: знамения и приметы, пророчащие неудачу Игореву походу, сбываются, пренебрегший ими князь наказан, молитва Ярославны — исполнена.

Быть может, это один из "двоеверно живущих" христиан, не сумевших расстаться с привычными оборотами речи?

Писатель В. Чивилихин, много лет посвятивший изучению великой русской поэмы, справедливо отмечает: "В таком случае его христианские верования проявлялись бы заметнее. В самом деле, пожалуй, при изучении "Слова…" очень полезно обращать внимание не только на то, что в нём есть, но и на то, чего в нем нет.

А нет в "Слове…" упоминаний Христа — ни единого! — креста и православной веры. Упоминается Бог — но как? Если не считать составной части в именах Даждьбога и Стрибога, он упоминается только дважды.

Первый — в речах волхва и оборотня Бояна, Велесова внука, обращённых к полоцкому оборотню, князю Всеславу Чародею. Очень сомнительно, что между этими персонажами мог упоминаться христианский триединый господь.

В другом случае — "Игореви князю Богь путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую". Тут вроде бы всё в порядке… вот только этот Бог помогает Игорю сразу после молитвы его жены (знаменитый "плач Ярославны"), обращённой к… Солнцу, Ветру и Днепру Словутичу [45] . Какой Бог исполняет языческую молитву? Очевидно, не Христос.

45

Современные христиане тщатся в буквальном смысле за уши втащить великую поэму в свою систему ценностей и уверяют, что Ветер здесь — "Дух Святой", а Солнце, "Светлое.и Трисветлое" — не то "Солнце истины", Христос, не то почему-то отдельная от "Духа Святого" Троица. Осталось только доказать, что Днепр Словутич — это не кто иной, как бог-отец, и дело в шляпе…