Жизнь и учение св. Григория Богослова
Шрифт:
Брат
У Григория–старшего и Нонны было трое детей — Горгония, Григорий и Кесарий. Горгония и Кесарий умерли еще при жизни родителей, и лишь Григорию–младшему суждено было пережить и родителей, и сестру, и брата.
Кесарий был младшим и горячо любимым братом Григория. Он умер в расцвете сил, и Григорий посвятил ему Похвальное Слово, в котором создал портрет идеального государственного деятеля, отличавшегося тремя основными качествами: образованностью, высоким профессионализмом и глубоким христианским благочестием.
Если Григорий был по образованию гуманитарием, то Кесарий изучал по–преимуществу естественные науки, необходимые ему для получения диплома врача. По мнению Григория, изучение естественных наук может быть делом богоугодным и приводить человека к благоговению перед мудростью Создателя:
Из геометрии, астрономии и их науки, опасной для других, [1508] он избирал только полезное — то есть благоговение перед Создателем через (исследование) гармоничности и порядка небесных тел; избегал же того, что есть в ней вредного, и не приписывал течению звезд ни существа, ни события.., но, как все прочее, так и само движение звезд, как полагается, приписывал Богу. Что же касается науки о числах и их сочетаниях, а также восхитительной медицины, которая философствует о природах, их смешениях и о причинах болезней, чтобы, вырывая корни, отсекать также и ветви, то кто будет
1508
Т. е. астрологии.
1509
Сл.7,7,11–27; SC 405,194–196 = 1.162–163.
Григорий хотел бы, чтобы Кесарий избрал образ жизни" "философа" ", однако он предпочел карьеру государственного чиновника. Уже в молодости он приобрел известность в Константинополе, получил место в сенате и должность придворного врача. Однако, как подчеркивает Григорий,"философом" "можно оставаться и живя в миру, и нося богатую одежду придворного. Монашество и пустыня — удел немногих, однако всякий человек, который ставит христианское благочестие на первое место, а все остальное — на второе, может вести жизнь истинного философа:
…Он стал придворным, что мне было не совсем по вкусу… Ибо… для меня быть последним у Бога лучше и выше, чем занимать первое место у дольнего царя. Однако, (Кесарий) не заслуживает и порицания, ибо жизнь философа, насколько всего выше, настолько и всего труднее: она доступна немногим, а лишь тем, кто к этому призван Божиим великим Промыслом… Но не мало и то, когда кто-либо, избрав второй образ жизни, сохраняет благородство (kalokagathian) [1510] и имеет больше заботы о Боге и о своем спасении, чем о земной славе… Именно таким, как мы знаем, был образ мыслей Кесария. Он получает первое место среди врачей.., включается в число приближенных к царю и получает самые высокие почести. Бесплатно предлагает он свое искусство высшим чиновникам, зная, что продвижению ничто так не способствует, как добродетель и известность своими прекрасными качествами… Все уважали его даже больше, чем того требовало его положение… Главное же, что ни слава, ни окружающая роскошь не могли повредить благородства (eugenian) его души, но при многих и важных отличиях первым достоинством для него было являться и именоваться христианином… Такой философский образ жизни вел Кесарий, хотя и носил мантию; с такими мыслями жил он и умер… [1511]
1510
Термин kalokagathia происходит от прилагательных kalos (красивый, прекрасный) и agathos (добрый, благой): он заимствован из античной философии и встречается в сочинениях Климента Александрийского и Оригена, где обозначает благородство христианина в сравнении с язычником. Ср. Lampe. Lexicon, 698.
1511
Сл. 7, 9, 22; 200–206 = 1.164–166.
Когда к власти пришел Юлиан Отступник, Кесарий, к неудовольствию своей семьи, не покинул двор. Он, однако, был отправлен в отставку после того, как открыто исповедал христианскую веру в ходе публичного диспута с императором. [1512] Этот подвиг исповедничества Кесария и последовавшее за ним изгнание в Назианз, по мнению Григория, заслуживают большего восхищения, чем если бы Кесарий разделил с Юлианом царство. [1513]
Спасшись от гибели во время землетрясения 368 г., Кесарий, по свидетельству Григория, хотел посвятить свою жизнь" "философии" ", но этому помешала преждевременная смерть. [1514] Кесарий умер, не оставив ни потомства, ни наследства: все его богатство было роздано Нонной. [1515] Помимо Слова 7–го, Григорий посвятил Кесарию несколько эпитафий, в том числе следующие:
1512
Сл. 7, 12, 1–13, 22; 208–212 = 1.166–167.
1513
Сл. 7, 14, 1–5; 212 = 1.167.
1514
Сл. 7, 15, 18–23; 216 = 1.168.
1515
Сл. 7, 20, 28–40; 232 = 1.172–173.
Старость моя задержалась на земле, вместо же отца
Ты, Кесарий, получаешь этот камень.
Где закон? Где справедливость? Царь смертных, как позволил Ты это?
Для одного так длинна жизнь, для другого так скора смерть! [1516]
Все оставил ты своим сродникам, вместо же всего
Имеешь небольшую могилу, славный Кесарий.
Ни геометрия, ни звезды, расположение которых ты знал,
Ни медицина — ничто не спасло тебя от смерти! [1517]
1516
PG 38, 16 = 2.325. Эта эпитафия написана от лица Григория–старшего.
1517
PG 38, 17 = 2.326.
Ты был прекрасен, весьма знаменит,
Первый во всякой мудрости, Кесарий,
Когда тебя, превосходнейшего из врачей, из отечества посылали мы к царю.
Увы! Из Вифинии получили мы обратно лишь твой прах. [1518]
Сестра
Горгония была старшей сестрой Григория. О ее образовании и молодости ничего не известно. Она была женой некоего Алипия, имела детей и внуков. [1519] Горгония приняла Крещение незадолго до смерти, убедив креститься и своего мужа. [1520] Последний ненамного пережил ее. [1521]
1518
PG 38, 18 = 2.326.
1519
Сл. 8, 8, 26–27; SC 405, 260 = 1.179.
1520
Сл. 8, 20, 7–14; 290 = 1.187.
1521
См. PG 38, 22 = 2.327.
Похвальное Слово Горгонии
стоит в одном ряду с сочинениями IV века, посвященными добродетельным женщинам, такими как" "Жизнь Макрины" "Григория Нисского и" "Жизнь Олимпиады" "Иоанна Златоуста. [1522] Григорий Богослов изображает свою сестру как идеальную женщину,"образец всякого добра" ". [1523] Прежде всего, она является образцом целомудрия в браке:Она отличалась целомудрием и настолько превзошла всех женщин своего времени, — не говоря уже о тех, которые прославились целомудрием в древности, — что, если существуют два образа жизни — брак и безбрачие, из которых одно выше и богоподобнее, но труднее и опаснее, другое же ниже, но безопаснее, то она, избежав неудобств того и другого, свела воедино то, что в обоих есть лучшего, т. е. высоту (девства) и безопасность (супружества). Она стала целомудренной без гордости, смешав с браком благо безбрачия и показав, что ни одно, ни другое не соединяют нас всецело и не разделяют ни с Богом, ни с миром. [1524]
1522
См. Calvet-Sebasti. SC 405, 61–82.
1523
Сл. 8, 8, 31; 262 = 1.179.
1524
Сл. 8, 8, 1–12; 258–260 = 1.179.
Одной из добродетелей Горгонии была скромность: она не смеялась, а лишь улыбалась, она умела подчинять язык разуму, она не пользовалась косметикой (знакомый мотив!). [1525] Другие добродетели Горгонии — благоразумие (fronesis) и благочестие (eusebia): она обладала проницательным умом, давала советы родственникам и соседям, умела хорошо говорить, но предпочитала молчать, любила храм Божий, уважала священников и своего" "наставника в благочестии" ", принимала у себя в доме клириков, была терпеливой в страданиях, милосердной к бедным, великодушной. [1526] Несмотря на замужество, она вела аскетический образ жизни: пренебрегала телом, одеждой и пищей, проводила ночи в псалмопении, проливала слезы в молитве. [1527]
1525
Сл. 8, 10, 1–25; 264–266 = 1.180–181.
1526
Сл. 8, 11, 1–13, 1; 266–272 = 1.181–182.
1527
Сл. 8, 13, 23–14, 22; 274–278 = 1.183.
Однажды Горгония упала с колесницы, которая двигалась с большой скоростью: в результате падения у нее было множество переломов и ран. Врачи не могли ничего сделать для ее исцеления, [1528] молитвы близких и всех прихожан, казалось, были бессильны. Тогда Горгония обращается за исцелением к Самому Христу:
Отвергнув все прочее, она прибегает к Врачу всех: дожидается глубокой ночи и… припадает к жертвеннику с верой, громким голосом зовя Того, Кого чествуют на нем, называя Его всеми именами и вспоминая о всех когда-либо происшедших чудесах Его… Наконец, решается она на некую благочестивую и прекрасную дерзость (anaischyntian), подражает женщине, которая прикосновением к краю одежды Христа иссушила кровотечение. [1529] Что же она делает? Приклонив голову к жертвеннику с таким же воплем и столь же обильными слезами, как та, что некогда омыла ноги Христа, [1530] обещает не отойти, пока не получит исцеления. Потом, поскольку рука собрала нечто из вместообразных честного Тела и Крови, [1531] она смешала это со своими слезами и, помазав тело этим самодельным лекарством, — [1532] о чудо! — тотчас отходит, почувствовав исцеление и легкость в теле, душе и разуме, получив то, на что надеялась, в награду за надежду и крепостью души приобретя крепость тела. [1533]
1528
Григорий сначала утверждает, что Горгония" "не захотела иметь другого врача, кроме Того, Кто подверг ее (несчастью).., потому что стыдилась взора и прикосновения мужчин" "(Сл. 8, 15, 20–22; 280 = 1.184). Однако чуть ниже он говорит, что ей не помогало" "искусство врачей, которые, вместе и по отдельности, исследовали ее болезнь" "(Сл.8,17,7–9; 284 = 1.185). Первое утверждение следует считать" "общим местом" ", типичным для житийной литературы; второе, очевидно, соответствует происходившему на самом деле. Пример того, как действительность приобретает иконные черты, когда становится предметом жития или Похвального Слова.
1529
Ср. Мф. 9:20–22.
1530
Ср. Лк. 7:37–38; Мф. 26:7.
1531
Термин" "вместообразные" "(antitypa) употреблялся в раннехристианской Церкви для обозначения Святых Даров. Запасные Дары для причащения больных находились на жертвеннике.
1532
Необычный способ употребления Святых Даров не для причащения, а для помазания, возможно, связан с тем, что во время описываемого события Горгония была еще оглашенной и потому не могла причащаться. Поскольку этот эпизод предшествует рассказу о Крещении Горгонии, такое предположение вполне оправдано.
1533
Сл. 8, 18, 3–22; 284–286 = 1.185–186.
Горгония является примером того, как женщина, живущая в миру, состоящая в супружестве, более того — некрещеная, может быть истинной христианкой и" "философом" ". [1534] Вся жизнь Горгонии была подготовкой к Крещению:
Итак, для нее готово было благо очищения и совершенства, которое все мы получили от Бога как общий дар и основание второй жизни. [1535] Лучше сказать, вся жизнь ее была очищением и совершенствованием; и хотя дар возрождения получила она от Духа, безопасность этого дара была обеспечена прежней жизнью. И дерзну сказать, что для нее почти одной само таинство было печатью, а не дарованием. [1536]
1534
Ср. упоминание" "философии" "и" "философов" "в Сл. 8, 6, 7; 256 = 1.178; Сл. 8, 13, 12–13; 272 = 1.182; Сл. 8, 16, 10–12; 282 = 1.185.
1535
Т. е. жизни во Христе.
1536
Сл. 20, 1–7; 290 = 1.186–187.