Звездный сфинкс: Космические тайны пирамид

Версии происхождения египетского календаря туманны и противоречивы. Египтологи все время спорят, когда он был изобретен и могли ли одновременно существовать несколько календарей. Этот вопрос настолько сложен и неоднозначен, что рамки данной книги не позволяют рассмотреть его во всех подробностях. Поэтому дадим лишь краткий обзор. Во второй главе книги мы уже обращались к дискуссии о происхождении египетского светского календаря, и поэтому ограничимся напоминанием, что, по мнению большинства специалистов, этот календарь был введен - если не изобретен - в 2781 году до н. э., когда гелиакический восход Сириуса совпал с летним солнцестоянием и началом сотического цикла. Египетский календарь - подобно всем древним календарям - был предназначен не для бытовых нужд, таких как сбор податей и налогов, а служил религиозным целям. Главной его функцией было определение времени ежегодных праздников и обрядов, которые ассоциировались с циклами солнца, луны и созвездий.

Изначально большинство египтологов были убеждены, что древние египтяне пользовались тремя календарями: старым лунно-сотическим календарем, основанным на гелиакическом восходе Сириуса, Зб5-дневным светским календарем, основу которого, по всей видимости, составлял солнечный цикл и который за год смещался на четверть суток относительно времен года, а также вторым лунным календарем, который был присоединен к 365-дневному светскому календарю. Несмотря на то что сами египтологи признают отсутствие убедительных доказательств одновременного существования трех календарей, они в то же время утверждают, что при наличии только светского календаря было бы невозможно вычислять даты многочисленных религиозных праздников, привязанных к сезонным событиям, таким как разлив Нила. Признание древнего лунно-сотического календаря, соответствовавшего временам года, разрешает эту проблему.

Автором гипотезы о трех календарях был историк Ричард Паркер, опубликовавший свою теорию в 1950 году. По словам самого Паркера:

"Точно неизвестно, когда был введен второй лунный календарь, но это должно было произойти вскоре после того, как расхождение двух форм года (светского и лунного) стало очевидным. Скорее всего, это случилось приблизительно в 2500 году до н. э. С этого времени египтяне пользовались тремя календарями, и такая ситуация сохранялась до самого конца языческого Египта"[ 3 ].

3 Richard A. Parker, The Calendar of Ancient Egypt, Chicago, 1950, стр. 56.

В последние годы некоторые специалисты выступили с критикой теории трех календарей Паркера. Испанский астроном Хуан А. Бельмонте Авилес даже заявил, что на протяжении всей истории Египта в стране существовал всего один календарь, и это был 365-дневный светский календарь[ 4 ]. Однако в мою задачу не входит обсуждать достоинства и недостатки многочисленных теорий, связанных с египетским календарем. Мы можем признать, что светский календарь существовал как минимум с 2781 года до н. э. На мой взгляд, лунно-сотиче-ский календарь также использовался для вычисления дат религиозных праздников, связанных с временами года. Думаю, что аргументы, изложенные в шестой главе и касающиеся "юбилейной даты", убедительно свидетсльствуют в пользу гипотезы (если не доказывают ее), что лунно-сотическим календарем пользовались жрецы храмов для религиозных нужд.

4 Belmonte, цит. произведение, стр. 9.

В любом случае нам достоверно известно, что светским календарем пользовались в Египте с 2781 года до н. э. до прихода римлян. По легенде, в 48 году до н. э. юная и прекрасная царица Клеопатра VII предстала перед Юлием Цезарем обнаженной, появившись из раскатанного ковра. Римскому императору в то время было пятьдесят два года, а царице всего двадцать два. Римский поэт Луциан (3-65 годы н. э.) утверждал, что это была любовь с первого взгляда и что влюбленные встречались каждую ночь. Через несколько недель Клеопатра устроила в честь Цезаря пышный прием, на котором ослепила всех своей красотой, явившись в платье из сидонского шелка, открывавшем ее "белую грудь", и с прической, украшенной гирляндами роз. Именно во время этого званого вечера в Александрии ученый Акорей рассказал Цезарю о египетском светском календаре. По мнению Дэвида Эвинга Дункана, автора бестселлера "Календарь": "Во время этой беседы Цезарь узнал о том, что основу египетского года составляет движение солнца - год отмеряется восходом Сириуса на востоке неба и разливом Нила, который, как сказал александрийский мудрец (Акорей), "не поднимает свои воды, пока не взойдет Собачья звезда (Сириус)"[ 5 ]. После этого Цезарь приказал своему придворному астроному Сози-гену создать для Рима новый календарь на основе египетского светского календаря.

5 Duncan, цит. произведение, 1999.

Созиген был автором нескольких трактатов о звездах (все они утеряны) и знал о разнице в четверть суток между солнечным годом и годом светского календаря. Но он также знал, что священная клятва запрещала египетским жрецам вносить изменения в календарь.

Тем не менее он посоветовал Цезарю каждые четыре года (в високосный год) добавлять по одному дню, чтобы поддерживать соответствие с временами года. В результате получился так называемый юлианский календарь, которым пользовались в Риме, а затем и во всей Европе вплоть до конца шестнадцатого века. Однако в 1582 году стало ясно, что календарь вновь сдвинулся относительно времен года примерно на десять дней. Дело в том, что продолжительность солнечного года равнялась 365,2423 суток, а не 365,25 суток, как предполагал Созиген. Таким образом, юлианский календарь удлинял каждый год на одиннадцать минут и к шестнадцатому веку опережал времена года на десять дней. Реформа юлианского календаря была проведена при папе Григории XIII, в результате чего был создан григорианский календарь, которым мы пользуемся и сегодня. Григорианский календарь почти не отличается от юлианского - требуется лишь дополнительная корректировка, чтобы он не сдвигался относительно солнечного года[ 6 ].

6 Вычисления для григорианского календаря были основаны на предположении, что длительность солнечного года равняется 365,2425 суток, или 365 97/400. Правило корректировки следующее: каждые четыре года добавляется один день, как в юлианском календаре, за исключением лет, которые делятся на сто, но не на четыреста. В действительности солнечный год равняется 365,2422 суток - чуть меньше, чем по григорианскому календарю. Это значит, что каждые 3300 лет григорианский календарь будет смещаться на один день относительно истинного солнечного (тропического) года.

Древние тексты свидетельствуют, что во времена Клеопатры Новый год праздновали в период гелиакического восхода Сириуса[ 7 ]. Это совпадение также ассоциировали с Исидой, и поэтому неудивительно, что Клеопатра, как и многие предшествующие царицы из династии Птолемеев, считала себя воплощением Исиды. В 48 году до н. э., когда Клеопатра взошла на престол, гелиакический восход Сириуса приходился на 22 июля (по новому юлианскому календарю). В эпоху Птолемеев Исиду отождествляли с Хатхор, богиней красоты, любви и врачевания; ее грандиозный храм в Дендере был построен предшественником Клеопатры Птолемеем XII. Сама Клеопатра изображена на стенах храма в Дендере в образе богини Исиды. Именно в Дендере отмечался новогодний праздник в день гелиакического восхода Сириуса (22 июля по юлианскому календарю), когда звезда взошла в направлении малого храма Исиды, расположенного в южной части комплекса Дендеры.

7 Anthony J. Spalinger, Revolutions in Time: Studies in Ancient Egyptian Calendrics, Van Siclen Books, 1994, стр. 51.

Гораздо позже, когда Рим стал центром новой христианской религии, многие атрибуты Исиды перешли к Деве Марии. И действительно, к тому моменту, когда христианство стало официальной религией Рима, культ Исиды уже получил широкое распространение, и храмы Исиды существовали не только в самом Риме, но и в Галлии (Франция), и даже в далеком английском Оксфорде. Исида была архетипом образцовой материнской преданности и поэтому без труда вписалась в образ Мадонны. Однако не исключено, что первые христианегностики отождествляли богиню Исиду-Хатхор с Марией Магдалиной, спутницей - а по утверждению некоторых источников, возлюбленной - Иисуса, древним архетипом которого является умирающий и воскресающий богочеловек Осирис. Возможно, что совсем не случайно день памяти Марии Магдалины также приходится на 22 июля, день гелиакического восхода Сириуса.

Этот праздник был введен в тот период, когда все еще пользовались юлианским календарем - скорее всего в период расцвета гностицизма. Известно, что гностики особенно почитали Марию Магдалину, и среди гностических текстов, найденных в Наг-Хаммади в 1946 году, есть полное евангелие от Марии Магдалины. Любопытно, что Наг-Хаммади находится всего в сорока километрах от Дендеры, где поклонялись богине Исиде-Хатхор (праздник в ее честь знаменовался гелиакическим восходом Сириуса 22 июля). Интересно также, что когда в 1129 году папская армия под командованием Арнольда-Амальрика осадила крепость еретиков-катаров Бе-зье - они были сторонниками примитивной формы христианства, напоминавшей гностицизм, штурм начался 22 июля, и руководители катаров были окружены в церкви Марии Магдалины, где они искали убежища[ 8 ].

8 Robert Bauval and Graham Hancock, Talisman, Penguin, 2005, стр. 119.

Приложение 5. Смерть живого бога

Не так давно культ Марии Магдалины пережил второе рождение - после публикации книги Дэна Брауна "Код да Винчи". Дэн Браун популяризировал спорную теорию о том, что Мария Магдалина была любимым тринадцатым апостолом и, возможно, тайной женой Иисуса, от которого она родила ребенка. Потомки этого ребенка, или "святая кровь" - это и есть истинный смысл названия "Святой Грааль"; с исчезнувшего языка катаров оно переводится как "святая кровь". В книге Дэна Брауна большое внимание уделено шедевру Леонардо "Тайная вечеря", где, по утверждению автора, молодой безбородый человек по правую руку от Иисуса - не кто иной, как Мария Магдалина. Другие исследователи интерпретируют название другого шедевра Леонардо, "Мона Лиза", как "Монада Исида", то есть "Исида Единственная". Содержание исторической правды в этих гипотезах является предметом бесконечных дискуссий.

Для меня интереснее тот факт, что Исида и отождествляемая с ней звезда по-прежнему присутствуют в коллективном сознании человечества. И если соединить это странное явление с тем фактом, что многие христианские праздники связаны с солнечным циклом - Рождество в период зимнего солнцестояния, праздник св. Иоанна в период летнего солнцестояния, Пасха в период весеннего равноденствия и так далее, - что, в свою очередь, имеет отношение к египетскому календарю и восходу Сириуса, то можно утверждать, что космический порядок, которому поклонялись древние египтяне и который определял их религиозную жизнь, по-прежнему с нами. Символом Сириуса была пятиконечная звезда, которая в конце декабря украшает рождественские картинки и елки в домах миллионов христиан во всем мире. Странная ирония заключается в том, что под покрывалом религиозного мифа скрывается древний архетип звездной богини.